佛學次第統編

太虛法師論《佛學次第統編》
凡例
佛學次第統編
總敘
正編敘言

第一篇 世間相
第一章 六趣
第一節 妄惑為因
第二節 作業為緣
第三節 受報為果
第二章 三界
第一節 妄惑
第二節 作業
第三節 報趣
第三章 世間
第一節 妄惑為因
第二節 作業為緣
第三節 成報為果
第四章 生滅相
第一節 生滅四相
第二節 有情四有
第三節 世界四劫
第五章 因果理
第一節 因果各義
第二節 人類因果
第六章 世間義
第一節 輪迴
第二節 有漏果報四相及不淨
第三節 因緣相續

第二篇 出世間相
第一章 四聖
第一節 轉妄歸真
第二節 轉染依淨
第三節 轉凡成聖
第二章 十界
第一節 迷悟為因
第二節 二漏為緣
第三節 十界為果
第三章 十界依正
第一節 染淨心
第二節 自在不自在
第三節 凡聖依正
第四章 生死與涅槃
第一節 二種生死
第二節 二種涅槃
第三節 三種涅槃
第五章 十界因果
第六章 出世間義
第一節 解脫
第二節 真實四相
第三節 真常

第三篇 小乘
第一章 總說
第一節 小乘之宗要
第二節 就果位上明小乘之趨向
第三節 小乘之四分
第二章 信分
第一節 能信之心根力
第二節 所信之事理因果
第三節 信所依止之三寶
第四節 信己
第三章 解分
第一節 辨惑
第二節 明法
第三節 申義
第四節 決擇
第四章 行分
第一節 慧學
第二節 定學
第三節 戒
第四節 三無漏學
第五節 一切行
第六節 不應行
第七節 利弊
第五章 證分
第一節 位次
第二節 德用

第四篇 大乘
第一章 總綱
第一節 大乘之宗要
第二節 就果位上明大乘之趨向
第三節 大乘之四分
第二章 信分
第一節 能信之心根力
第二節 所信之事理因果
第三節 信所依止之根本及三寶
第四節 信己
第三章 解分
第一節 辨惑
第二節 法相
第三節 無相
第四節 緣起
第五節 寂滅
第六節 一心圓融
第七節 法界圓融
第八節 雜明
第四章 行分
第一節 三學
第二節 六度
第三節 止觀
第四節 雜明
第五節 不應行
第五章 證分
第一節 利弊
第二節 發相
第三節 魔障
第四節 斷得
第五節 位次
第六節 果位

第五篇 金剛乘（密教）
第一章 信分
第一節 宗綱
第二節 各義
第二章 解分
第一節 明義（十住心）
第二節 明法
第三章 行分
第一節 總綱
第二節 各種觀法
第三節 戒
第四節 灌頂
第五節 檀法
第四章 證分
第一節 修因
第二節 果位

第六篇 人天乘
第一章 人天（欲天）乘
第一節 信分
第二節 解分
第三節 行分
第四節 報分（欲天）
第二章 天（上二天）乘
第一節 信分
第二節 解分
第三節 行分
第四節 報分（色無色天）

第七篇 綜合
第一章 總說迷晤
第二章 著與信
第一節 著
第二節 信
第三章 惑與解
第一節 惑
第二節 解
第四章 業與行
第一節 業
第二節 行
第五章 報與證
第一節 報境與證位
第二節 發相
第三節 報相與果理
第四節 依正
第五節 縛礙與德用

序

　　佛法名相浩繁，義類奧博，對於一大藏經律論著，每使人望洋興嘆，莫知何所適從。雖有《一切經音義》、《翻譯名義》、《佛爾雅》、《佛學小辭典》、《佛學大辭典》等編撰，僅解釋名句耳。雖有《大明三藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等撰編，僅錄列名數或略解句義耳。雖有《閱藏知津》、《法海觀瀾》等撰編，僅略序部類，少提綱要耳。雖有隋唐宋明清之教藏目錄及日本弘教書院藏、續藏、又續藏等目錄之編錄，僅次第錄列部帙之名題耳。至夫綜括佛學之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，可為航教海之南針，且可憑之得明佛學之系統者，吾未之見焉。以之樂趨簡易者譏為入海算沙，鹵莽滅裂，執持其一二端，沾沾自喜。而聖教竟束高閣。或縱探經究論，窮年矻矻，亦往往以不能獲其要領終。而淺嘗輒止，不免糢糊汗漫，更無論已。故今寂照居士之《佛學次第統編》為不可緩，而將大有功於佛法之宏明者也。

　　或謂阿難四阿含之結集，及小乘有所撰《大毗婆沙論》、《俱舍論》等，大乘所撰《大智度論》、《瑜伽師地論》等，亦何莫非統括佛教之一切法相義類，依一貫之條理而編次之，或加以判攝焉者，傳入中國？援引《大智度論》之例，若天臺之《法華玄義》、《文句》，清涼之《華嚴懸談》、《疏鈔》，其應用者宏矣！復何事後生初學之有此佛學次第統編為？

　　然一時有一時之機會，適宜而作，豈能以古擬今？且正由往昔諸大士先德曾為種種之編撰判攝，不啻於佛法中添出若干之名相義類，各成一門一宗一簇一聚之學說，及今已極形間錯雜糅，極需要有為之次第統合編集之者耳。故古師之作，雖云美備，較今或不妨有所增減。兼之古作之文勢辭氣，與今人之心理相去懸遠，每致艱於瞭解，則欲通古人之書，亦正須有為之門徑者。故此編之特長，即在但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉。

　　編凡有四，今為用分類法表列之：

　　　　　　　　┌外編（一）
　　佛學次第統編┤　　┌正編（二）
　　　　　　　　└內編┤　　┌餘編（三）
　　　　　　　　　　　└旁編┤
　　　　　　　　　　　　　　└附編（四）

　　外編為敘列教外之各學派各教宗者。餘編為敘列教內各教相各宗致者。附編則佛教之歷史及地理也。故此四編為法義之集中者，唯在正編。正編復分七篇：一、世間相，二、出世間相，三、小乘，四、大乘，五、密教，六、人天乘，七、綜合。亦為用分類法表列如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　┌世間相
　　　　　　　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　　　　　　　│　　└出世間相
　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　┌列舉┤　　　　　　　┌小乘
　　　　　　　　　　│　　│　　　　┌顯教┤
　　　　　　　　　　│　　│　　┌主┤　　└大乘
　　佛學次第統編正編┤　　└教乘┤　└密教
　　　　　　　　　　│　　　　　│
　　　　　　　　　　│　　　　　└附人天乘
　　　　　　　　　　└綜合

　　今是為之序論者，意亦僅在其正編也。然手此一編，雖足窺佛學之法統，餘則望覽者用為深入經藏之探海燈，勿徒以是為足。且更望編者以不懈之搜討修訂，使益臻完美焉。

　　序論既終，更出其一例以與編者商之。

　　　　　　　　　　┌世間相
　　　　　　　┌法相┤
　　　　　　　│　　└出世間相
　　　　　　　│　　　　　　　　　┌顯教
　　　　┌列舉┤　　　　　　┌大乘┤
　　　　│　　│　　┌大小乘┤　　└密教
　　正編┤　　└教乘┤　　　└小乘
　　　　│　　　　　└天人乘
　　　　└綜合

　　此中次第系統之理，敘列法相，則由世間而及出世間，彰眾生上達之義，上達至究竟即佛。佛乃下化，故敘列教乘，則由大乘而小乘而天人乘，顯如來垂濟之義。佛自住大乘，但教化菩薩。若施慈悲方便，則由大乘而緣覺乘而聲聞乘而天乘而人乘，輾轉資為攝引，終而綜合，則無異法華之開權示實，涅槃之追說還泯耳。斯則法相為內證之門，教乘為外化之道，而內證外化之既圓，乃會歸而綜合焉。