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站在岡田英弘的肩膀上【日本史學大師——岡田英弘‧顛覆史觀三部曲:世界史的誕生+日本史的誕生+中國文明的歷史】(共三冊,不分售)

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內容簡介

「身爲東亞成員,日中韓港台歷史課無法迴避的岡田史學!」

  ◎開創新型史觀◎
  他是美國新清史的思想和學術源頭,
  哈佛大學歐立德就是他唯一承認的美國弟子!

  ◎反思漢籍侷限◎
  他擅長滿、蒙、藏、梵等十四種語言,分析多語史料,
  是內亞研究權威,卻面向大眾書寫!

  ◎超越國族框架◎
  他打破日本史、東洋史與西洋史的分野,
  用全球史描繪歷史的真實樣貌!

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  在台灣出版市場上,若想找尋研究東亞史、內亞史,乃至於世界史的權威書籍,多半得從日文翻譯書著手,這是因為日本學者能跳脫中國視角與歐美視角,以更宏觀的視野來觀察整個東亞大陸的發展。其中最具代表性的人物便是史學大師、「新清史的先行者」——岡田英弘。

  █站在日本史學大師的肩膀上

  在岡田英弘於一九五七年以《滿文老檔》研究獲得第四十七回「日本學士院賞」之後,長達六十餘年的研究與創作生涯在日本史學界引發極大爭議,但不可諱言的是,他的確是右翼史觀的大家、也是新清史的思想和學術源頭,其影響力至今不輟。

  他擅長多語研究——根據其夫人、同時也是《這才是真實的中國史》作者宮脇純子指出,岡田英弘能夠掌握十四種語言,包括滿、蒙、藏文等,因此他的研究能從最多元的材料著手,研究區域更橫跨亞洲,從滿洲、西藏、台灣、蒙古,乃至於朝鮮,足證其學術視野的遼闊與格局的高拔。

  在其已出版的台灣出版品中,《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》更是經典不墜。他試圖打破國族框架,從東亞史的角度重新建構世界史、日本史與中國史,換句話說,日本史、東洋史與西洋史在他筆下再無分野,全球史的歷史真相終能在讀者眼前豁然開朗。

  █岡田史學帶給台灣人的啟示

  傳統的歷史教材裡,台灣史深深陷入中國史的框架中無法超脫,台灣人的歷史教育始終建立在中華史觀之下,教科書裡寫的是中國歷史五千年,奠基於中原,中原之外是蠻夷之邦,即便有所謂的外族政權「蒙古/元」、「滿洲/清」入主中原奉行正朔,也要將其包裝成漢化王朝。這樣的歷史理解,不但無法讓台灣人得知東亞史與內亞史之間的關聯,同時也忽略了台灣的主體性;然而,台灣史不該只是被限縮在中國史的角落,它仍然有完整的歷史脈絡需要補齊。

  要想書寫重視台灣主體意識的台灣史,必得站在史學巨人——岡田英弘的肩膀上!他的眼光獨到,出版作品以多語文獻佐證、也配合田野調查,為讀者建構了豐富完整的史學森林。當台灣出版市場引進更多岡田英弘重塑東亞史觀的書籍,我們更能從中知道,距離書寫台灣史的日子不遠了!

  事實上,岡田英弘與台灣的連結,早在一九九六年就已建立!他曾透過《台灣的命運》(台湾の命運-最も親日的な隣国)一書關注台灣自己的歷史,以及「台灣史的誕生」。當我們將歷史書寫定錨為建構台灣主體性、放眼東亞關係的建立時,我們甚至可以這樣說:「台灣的歷史課真的不能再迴避岡田史學了!」

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  █全三冊內容介紹:

  《世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結》

  跳脫出歐洲中心(對立)和中國中心(正統)論,
  面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作!
  反思自身狹隘的史觀,告訴你歷史課本裡失去真相的世界史!

  對於世界史的書寫,我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型歷史——的衝突中。由於這兩種史觀各自發展,我們既無法用西洋史觀解讀東洋史,也難以用東洋史觀看待西洋史,因此整體世界史的形塑始終難以實現。
  
  然而,遊走歐亞的遊牧民族與蒙古帝國,卻能打破這樣的藩籬,藉由中央歐亞草原之道,不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代,也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下,逐漸蒙古化,成為蒙古帝國的繼承國。可以說,遊牧民族與蒙古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。
  
  於是,解決東西洋史觀衝突的焦點,正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變了歐亞大陸的文明,融合了東西洋史觀,統合了世界的整體史觀。因此,在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代,而當一二○六年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻,則正是「世界史」誕生的瞬間。
  
  《世界史的誕生》乃史家岡田英弘面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作,不僅跳脫出歐洲中心(對立)和中國中心(正統)論,更以宏偉筆調,呈現出一部以蒙古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。

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  《日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史》

  解讀中日韓史籍中的書寫動機,顛覆古史迷思;
  擺脫國族情感,從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發;
  將日本史作為東亞史的一部分,剖析真實的日本建國史!

  「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」,這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來,日本人即逐漸認定日本的歷史,即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史,之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而,日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎?這是否只是一種古史迷思?

  岡田英弘表示:「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物,而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」如果希望將日本列島放在正確的位置上撰寫世界史,那麼就必須超越日本的國史、韓半島的國史、中國的國史等框架,從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發。

  為此,日本人必須擺脫國族情感,才能真正解讀日本史的建立與發展。於是,在其針對中國史書(如〈魏志倭人傳〉)、日本史書(如《日本書紀》)與韓國史書(如《三國史記》》的比對與剖析之下,日本人的古史迷思終被顛覆。

  《日本史的誕生》超越國族框架、顛覆古史迷思,不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質,還原其背後的書寫動機,更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分,而將日本史作為東亞史的一部分,追索日本建國的來龍去脈。

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  《中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構》

  綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質;
  不以傳統「漢族」為主線——不只解構、更要建構!
  從各個族群的流動,來解釋中國文明的誕生、演變、與終結!

  岡田英弘說:「本書不採取以漢族為中心的中國人,作為國民歷史的中國史形式。」那麼,如果不將「中國史」視為「漢族」的「國民歷史」,我們該如何重新建構「中國文明的歷史」?

  岡田英弘認為,「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始,一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間,在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代,「中國」還沒有成立,而在之後的現代,中國的傳統文明斷絕。

  更細部來說,「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代;後來被出身西戎的秦統一,結果出現漢字、都市、皇帝,在長達二千多年間,中國式的文明成為中國的主流。然而,「中國人」只是文化上的概念,以人種來說,「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。

  與傳統的「中國通史」不同,作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期,而甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本,在不到三十年的時間就打敗過去的大國——清。受到衝擊的清朝決定走向現代化,派遣許多留學生前往日本,學習西洋的新文化。自此之後,中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明——「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
 

作者介紹

作者簡介

岡田英弘(おかだ ひでひろ)


  一九三一年生於日本東京,一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。專攻滿洲史、蒙古史,在中國史、古代日本史、韓國史等領域也多有鑽研。一九五七年,二十六歲以《滿文老檔》研究獲得「日本學士院賞」,為日本史上最年輕的得獎者。曾經前往美國與西德等地進行研究,曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授、東京外國語大學名譽教授。二○○八年獲得蒙古國頒發之北極星勳章。二○一七年過世。

  著作甚豐,已出版的繁體中文版有:《皇帝的家書》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》(以上均為八旗文化出版)、《從蒙古到大清》等。

譯者簡介

陳心慧


  青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》、《中國為何反日?》、《蒙古帝國的漫長遺緒》、《草原王權的誕生》、《在中國與蒙古的夾縫之間》(以上均為八旗文化出版)、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》、《餐桌上的日本史》等。
 

目錄

《世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結》

‧前言
 
第一章∣一二○六年的天命——世界史從這裡揭開序幕
成吉思汗/蒙古之外的世界/羅斯的公爵們/立陶宛人/東羅馬帝國/阿尤布家族/西歐/統治世界的天命/歷史是文化/沒有歷史的文明——印度文明/印度文明/沒有歷史的文明——馬雅文明/對抗文明的歷史文化
 
第二章∣對立的歷史——地中海文明的歷史文化
歷史之父希羅多德/被扭曲的神話/對立的歷史觀/《舊約聖經》的歷史觀/《啟示錄》的歷史觀/東西的對立
 
第三章∣皇帝的歷史——中國文明的歷史文化

司馬遷的《史記》/《史記》的構成/五帝/東夷的夏/北狄的殷/西戎的周/西戎的秦/正統的理論/班固的《漢書》——儒教/正史架構的定型/正史架構的裂痕/正史的缺陷
 
第四章∣創造世界史的草原民族

草原的遊牧民族/中央歐亞草原之道/印歐人/匈奴帝國的出現/遊牧帝國的理論/匈人的出現/羅馬「帝國」的虛構/第二階段的中國——鮮卑/中文的變質
 
第五章∣遊牧帝國的成長——從突厥到契丹
阿瓦爾人的出現/突厥人的出現/斯拉夫人的出現/突厥文字/西藏文字/回鶻人的祖先/中國的突厥人/契丹帝國/基督教傳向蒙古高原/党項人/可薩汗國/羅斯人的出現/欽察人

第六章∣蒙古帝國創造世界
《資治通鑑》的中華思想/金帝國/資本主義的萌芽/蒙古人的出現/蒙古的發展/伊斯蘭世界的突厥人/征服歐洲/征服西亞/征服中國/蒙古帝國的構造/蒙古帝國創造的各國國民/蒙古的繼承國——中國/蒙古與儒教/清朝復興蒙古帝國/蒙古的繼承國——俄羅斯/奧斯曼帝國——民族主義/蒙古與資本主義經濟/大陸帝國與海洋帝國
 
第七章∣從東洋史與西洋史到世界史

日本史、東洋史、西洋史的三大領域/日本史的特徵/中國型的西洋史/東洋史的失敗/蒙古帝國讓世界史變得可能/拉施德丁.哈馬丹尼的《史集》/貢噶多吉的《紅史》/杜撰的《元朝秘史》/《蒙古源流》/單一世界史的可能性
 
‧參考文獻解說
‧後記

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《日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史》

序 章∣如何看待日本的歷史
作為世界史一部分的日本史/考古學和民族學無法取代歷史學
 
【第一部】倭國過去是中國世界的一部分
 
第一章∣邪馬台國過去是中國的一部分

〈魏志倭人傳〉的閱讀方式/特殊的中國歷史觀/中國史書的虛構/根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉/〈倭人傳〉的真正價值/帝國是皇帝的私人企業/郡縣制度的本質/至今仍然不變的中國外交/日本的建國者是華僑
 
第二章∣邪馬台國的位置
〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國/刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉/得知邪馬台國位置的方法/邪馬台國的滅亡與其痕跡/邪馬台國是華僑的大聚落/邪馬台國(等於秦王國)靠近關門海峽
 
第三章∣親魏倭王卑彌呼與西域
帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉/邪馬台國爭論的誤解/製造幻象的中國內情/一齣「漢委奴國王」戲/三世紀時的東北亞與中國/「親魏倭王」卑彌呼的誕生/晉朝的創業/編纂《三國志》的內情
 
第四章∣倭人與絲路
中國的交通路徑/從韓半島到日本列島的貿易路線/與絲綢之路直接連接的日本列島/倭國與絲綢之路
 
第五章∣日本建國前的亞洲情勢
從倭到日本/建國以前的亞洲情勢/無法信任的《日本書紀》/過去是中國史一部分的日本列島/中國商人的貿易方式/中國的戰亂與倭國
 
第六章∣中國眼中的遣唐使
 
第七章∣〈魏志東夷傳〉的世界

三世紀的東北亞世界/中國人口銳減的影響/西漢初期的情勢/中國與東夷諸國/《三國志》的作者陳壽/從〈韓傳〉看到的奇特現象
 
【第二部】日本在外壓之下成立
 
第八章∣日本誕生

從奴國到卑彌呼——一世紀至四世紀初/河內、播磨、越前王朝——四世紀後半至七世紀初期/七世紀後半日本誕生
 
第九章∣神諭創造的「大和朝廷」
追溯傳說時代的天皇/並非實際存在的天皇的真面目/神武以來十六代是七世紀的投影
 
第十章∣新神話——騎馬民族說
 
第十一章∣日本人是單一民族嗎?

日本人的純粹民族意識/從歷史創作開始的自我認同/東亞史的實情/中國皇帝制度和日本列島的城市化/中國的動亂與周邊的異族/鎖國是日本國的本質
 
第十二章∣日語是人造語

人造國語是歷史的法則/七世紀的共通語是中國語百濟方言/從《萬葉集》所見的國語開發/《日本書紀》的歌謠表示/晚一步開發韓字的韓半島/紀貫之實驗開發的日語散文
 
第十三章∣關於歷史的看法

歷史是對事物的看法/日本型的歷史屬於反中國/從國史到世界史
 
‧後記

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《中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構》

序章∣民族的成立和中國的歷史

一、何謂中國?
本來的意思是首都/中國與蠻夷/China的語源起自秦朝/從支那到中國
二、中國文明的五個時代
國民國家的誕生/由漢字連結的中國文化圈/五個時代的區分

第一章∣中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立
一、中國文明的原型
神話時代的五帝
二、黃河文明──黃河與洛陽盆地
水路的體系化/南船與北馬相會之處
三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路
水路交通的要衝/往朝鮮半島和日本列島的路線/南道和北道/前往海上的路線
四、中華與四夷
最初的中國人是夏人
五、夏──「夷」的王朝
水路帶來的文明/夏人的都市/以龍神為祖先的王朝
六、殷──「狄」的王朝
東北亞的狩獵民族
七、周、秦、齊──「戎」的王朝
爭奪中國統一的地位
八、楚──「蠻」的王國

第二章∣中國人的誕生
一、中國人是都市民
中國人是文化上的概念
二、市場──都市的原型
左祖、右社、前朝、後市/以皇帝為頂點的大型商業組織
三、中國的官員
原則上無薪/田賦和裁判
四、中國話的起源
漢字的起源/文字通信專用的「雅言」/從商人語言變成中國話

第三章∣中國世界的擴大與文化變容
一、漢族的時代──中國史的第一期前期
焚書的積極意義/西漢版圖擴大/最初的人口大變動/儒教的國教化和漢字的普及
二、宗教祕密結社──太平道和五斗米道
太平教信徒的叛亂──黃巾之亂/創立於四川的五斗米道
三、北族的時代──中國史的第一期後期
古漢族的滅絕/五胡十六國之亂
四、中國人和中國話的變質
反切和韻書的出現

第四章∣新漢族的時代──中國史的第二期
一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋
新的漢族與人口重心的南下
二、《切韻》與科舉
漢字標準發音的整合/情緒語彙的發展受到阻礙
三、從漢族(北族)到北族(新北族)──第二期的前期和後期
隋、唐歷代皇帝的出身/後周王室也是鮮卑族
四、北京的重要性
新北族主導

第五章∣華夷統合的時代
一、蒙古的登場
《史集》記載的傳說/韃靼與克烈
二、契丹人和北宋的「中華思想」
承認皇帝並存/從屈辱衍伸出的中華思想
三、基督教傳向蒙古高原
寫給聶斯脫里派大主教的信/蒙古部族之祖海都
四、女直人的金
金滅契丹/成吉思汗的登場
五、蒙古帝國
用一代建立起的大帝國/窩闊台的歐洲遠征/忽必烈征服大理王國/採用國號大元/元朝的中國統一

第六章∣世界帝國──中國史的第三期前期
一、東亞的整合
君臨華與夷的皇帝
二、新儒教
朱熹整合思想體系
三、元朝
文永、弘安之役的背景/忽必烈領地的經營/八思巴文字的發明/窩闊台家的再起和反叛/皇太子真金猝死
四、元朝汗位的繼承
鐵穆耳汗的即位/弘吉剌派掌握實權/內亂與軍閥的崛起
五、白蓮教的紅巾之亂
瑣羅亞斯德教體系的民間宗教/元軍的衰退和紅巾政權/恭愍王的反抗運動/明軍的大都入城
六、明朝
只有虛名的皇帝/胡惟庸案/繼承元朝地方軍的「軍戶」/官僚派勢力的強大/永樂帝遷都北京
七、北虜南倭
企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國/爆發土木堡之變/明朝的長城建設/倭寇和秀吉進攻朝鮮
八、滿洲的興起
明朝經濟與努爾哈赤的勢力/明朝拖延戰爭的內情/皇太極改變戰略/從女直到滿洲

第七章∣大清帝國──中國史的第三期後期
一、從明到清
明朝的自滅/清朝實權所及之範圍/滿洲人的部族組織「八旗」/康熙帝的政變/確立中國整體的統治權
二、清朝領土的擴大──蒙古
尼布楚條約/衛拉特的噶爾丹/蒙古的內亂/清朝的軍事介入/昭莫多之戰
三、清朝領土的擴大──西藏
影響藏傳佛教
四、清朝領土的擴大──台灣
國姓爺鄭成功/不知如何是好的台灣統治
五、清朝領土的擴大──新疆
與準噶爾劃定國界/統治所有蒙古裔的種族
六、北京話的發達
現代中國話的源起
七、人口的爆發
人口增加和華僑移居
八、連續發生叛亂
天理教之亂/鴉片戰爭和太平天國之亂/兩太后的執政
九、邁向國民國家
走向「滿漢一家」之道

第八章∣中國以後的時代──日本的影響
榮耀的孤立結束/日本型近代化路線/中華人民共和國的成立/「四個現代化」的意義

‧後記
 

詳細資料

  • ISBN:9789860763423
  • 規格:平裝 / 896頁 / 14.8 x 19.5 x 5.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

試閱1:《日本史的誕生》_日本型的歷史屬於反中國
 
日本的歷史從七二○年完成的《日本書紀》開始。西元前一○八年,漢朝武帝滅了朝鮮王國,韓半島成為了直轄的殖民地。從此之後,日本列島上的倭人住民不斷受到中國文明的衝擊,就算如此,一直到他們寫下《日本書紀》為止,經歷了八百年以上的歲月。
 
在這段漫長的原始時代,倭人們在政治、軍事、經濟上屬於亞洲大陸,但尚未擁有屬於自己的歷史。這些倭人們在七世紀突然覺醒,成為了日本人,這是因為面對中國的威脅而必須採取的自我防衛。
 
六六○年,唐帝國與新羅王國聯手,大軍登陸韓半島,首先滅了百濟王國。由於百濟長年都是倭國的同盟國而與新羅為敵,因此當時的倭國女王皇極(等於齊明)派遣倭兵前往韓半島,試圖復興百濟。然而,在六六三年的白村江之戰中被唐軍擊潰。接下來,高句麗王國也在六六八年被唐軍所滅。
 
倭人們就這樣完全被趕出了亞洲大陸,在海上孤立。成為世界孤兒的倭人們緊急團結,開創了日本列島最初的統一王國─日本國。高句麗滅亡的六六八年,在近江大津即位的天智天皇成為了日本最初的日本天皇,這就是日本的建國。
 
與擁有歷史的中國文明絕緣而完全孤立的日本,由於同樣也是擁有歷史的文明,為了與中國對抗、主張獨自的自我認同,必須要有自己的歷史。著手編纂國史的是天智天皇的弟弟天武天皇。
 
六八一年開始著手,經過三十九年,七二○年《日本書紀》完成。內容主張,天智、天武兄弟的祖先從天上諸神手中繼承正統,一直以來統治日本列島整體,而且完全無視中國的影響。這與從中國的紀錄當中看到的事實完全相反。但從日本建國原本就是為了預防中國的侵略這個角度來看,可以理解為什麼有必要做出這樣的主張。
 
無論是哪一個文明,最初寫下的歷史,其框架限制了人們的意識。《日本書紀》中表現出的「日本與中國對立」、「獨自從天繼承正統的國家」的這些思想,永久地決定了日本的性格。這種思想本身借用的是中國自《史記》以來的歷史框架,屬於中華思想的一種,定出與中國正統不同的日本正統,當然就代表了中國和日本不能兩立。因為,天命的正統全世界應該只有一個。

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