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修養與批判:跨文化視野中的晚期傅柯

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內容簡介

  當代法國哲學家傅柯(Michel Foucault)晚期由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」(culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung)的主題,對精神修養的觀念提出反省,並且藉由「通古今之變」,探尋修養哲學的困境與潛力。傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性,敞開人生修養的跨文化視野,對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。
 
  「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域,而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係,對於修養哲學提出革新和現代轉化。這樣思想的轉折,在1978年前後已可見端倪。他先是以「治理性」的概念補充,甚至取代「權力」;再則透過基督教「牧師權力」的分析,切入古代希臘、羅馬文化的探索。
 
  何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式,檢驗傅柯晚年思想的諸多論說,企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式,擺脫傅柯所代表的「現代性」牢籠。他也將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題,把傅柯思想與當代漢語哲學熟悉的本體、工夫、境界等概念加以連結,以展開晚期傅柯修養觀的內在批判。
 
  在何乏筆教授的論述中,自我修養(以及「修身」、「修己」等)的相關話語和實踐,已成為穿越古今東西之間的重要文化通道。《修養與批判》表面上探索歐洲哲學的問題,深層處卻已貫穿跨文化的混雜交織,一方面藉由中國文人美學的資源,豐富歐洲文化在同一面向的貧乏;另一方面則探究傅柯式美學修養的長處,以界限經驗的概念突破中國哲學及美學研究的刻板觀念,以實際的哲學工作,展現出當代漢語哲學的跨文化潛力。
 
 

作者介紹

作者簡介
 
何乏筆 (Fabian Heubel)
 
  德國法蘭克福大學漢學碩士、德國達姆施塔特科技大學哲學博士,現任中央研究院中國文哲研究所研究員、法蘭克福大學哲學系兼任教授,著有Das Dispositiv der Kreativität (《創造性的部署》)、Chinesische Gegenwartsphilosophie zur Einführung(《中國當代哲學導論》)、Gewundene Wege nach China. Heidegger–Daoismus– Adorno(《曲通中國:海德格—道家—阿多諾》)、Was ist chinesische Philosophie? Kritische Perspektiven(《何謂中國哲學?批判性的視角》)等,譯有《傅柯考》等,編有Dimensionen der Selbstkultivierung(《自我修養的向度》)、《若莊子說法語》、《跨文化漩渦中的莊子》。治學範圍涉及跨文化哲學、修養哲學、當代歐洲哲學、歐美漢學、儒道經典詮釋、美學等。
 
 

目錄

傅柯著作縮寫表
序言

第一部:修養重估
第一章:跨文化批判與當代漢語哲學
一、批判性的修養哲學
二、考古學與「我們的現代性」
三、系譜學與民族中心主義
四、當代漢語哲學的跨文化潛力
五、傅柯研究與美學修養的概念
第二章:柏拉圖主義的弔詭與修養論的歷史轉化
一、修養與學術之間
二、哲學與精神性
三、笛卡兒時刻:真理與工夫之間的斷裂
四、另類啟蒙
第三章:從性史到修養史
一、本體論
二、義務論
三、工夫論
四、目的論
五、修養哲學的四元架構

第二部:創意工夫
第四章:自我發現與自我創造
一、古代歐洲哲學中的精神修養
二、從修養到美學
三、自我創造與現代性
第五章:由傅柯看尼采:工夫主義與美學的批判意義
一、真理與藝術
二、哲學工夫與宗教工夫
三、戰士的美學
四、閒士的美學
第六章:內在超越重探:韋伯與工夫倫理的美學化
一、走出「禁欲主義」
二、資本主義精神與入世工夫
三、儒家倫理中的美學秩序
四、工夫倫理與創造性
第七章:哲學生命與工夫論的現代化
一、試論「同性戀工夫」
二、生命技藝或主體詮釋:傅柯「工夫」概念的形成
三、基進另類的生命
四、大儒者的另類生命

第三部:美學修養
第八章:能量的折曲
一、性的吸血主義
二、能量利益的最大化
三、生命的技藝
四、希臘人的主體性
五、自由人的愛欲關係
第九章:從權力技術到美學修養
一、性欲與生命技術
二、從權力技術到自我技術
三、生命的肯定與創意工夫的誕生
四、越界的反思
第十章:越界與平淡
一、美學修養與倫理學
二、自由與自我主宰
三、界限經驗與去主體化
四、上帝的缺席與虛無概念
五、平淡的勇氣

徵引書目
翻譯對照表
致謝
本書各章節的出版狀況
 
 



  以投入傅柯思想的方式擺脫傅柯思想的籠罩,此乃貫串本書的弔詭。筆者反覆體認到,若欲開展「修養」的當代意涵,就不得不面對傅柯晚期思想的挑戰。然而,在走進傅柯哲學的過程中,似乎只能證實:要「離開這裡」,要擺脫傅柯所代表的「現代性」著實不易,因為他所探索的現代性,在相當程度上依然是「我們的現代性」。晚期傅柯由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」(culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung)的主題,對精神修養的觀念提出徹底的反省,並且藉由「通古今之變」,深刻探尋修養哲學的困境與潛力。他透過修養與美學的實驗性連接,敞開既是美學的又是批判的新修養論。本書將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題,以進行晚期傅柯修養觀的內在批判。

  本書分為三部,每一部皆嘗試由不同角度趨近此目標。尤其是經過漢譯之後,筆者將傅柯的著作重新置入了陌生語境。此轉化工作從自我修養的概念開始。此概念在傅柯那裡的用法,有時是相當模糊地概括其他許多相似的字詞,如自我關注、自我技術、自我實踐、自我創造等,有時則更為明確地指涉希臘化、羅馬哲學的特殊發展。本書由傅柯思想所引發的美學修養連結當代漢語哲學很熟悉的本體、工夫、境界,來界定自我修養的基本內涵。當然,這方面特別引人關注,甚至頗具爭議性的地方是筆者將 “ascèse”(來自希臘文的 ἄσκησις〔askêsis1〕,即「習練」而非「禁欲」之意,傅柯將之理解為「自我對自我的工作」)譯成「工夫」的途徑。此的確是為了展開晚期傅柯的跨文化潛力而採取的自覺選擇。由此可知,本書表面上局限於探索歐洲哲學的問題,深層處卻已貫穿著跨文化的混雜交織。

  傅柯自1976年(《知識的意志》)到1984年(《快感的使用》《自我的關注》)之間沒有出版專書,所以晚期傅柯的研究資料,除了在《言與文》(Dits et écrits)中所集合的論文、訪談等資料外,必須以法蘭西學院的課程紀錄為重要參考資料。依此,筆者將「晚期傅柯」界定為從1978到1984年的時期。在1978年傅柯雖然仍未明確觸及倫理學或倫理主體的議題,但卻已萌動兩方面的理論轉折:首先以「治理性」的概念補充,甚至取代「權力」;再則透過基督教「牧師權力」的分析,切入古代希臘、羅馬文化的探索。儘管本書以晚期傅柯的哲思為主軸,筆者在相關研究的過程中也深切意識到,修養論與「權力的系譜學」和「知識的考古學」可產生互為補助、互為批判的關係。

  自我修養(以及「修身」、「修己」等)的相關話語和實踐是穿越古今東西的重要文化資源。本書主要圍繞的問題,即如何轉化更新此資源。為了回答這樣的問題,傅柯分析了古代歐洲哲學及基督教的許多歷史資料。然而,在研究過程中,筆者感到,在參考二手資料外,著實應投入歐洲古典哲學的研究以檢驗傅柯的諸多論說,尤其希望深入探索傅柯對古希臘文化的思考與尼采及海德格之古希臘研究的關係。但同時另一種信念卻與此衝突:為了展開修養論的跨文化研究,要盡可能地擺脫東西各方的文化本質主義傾向。此乃意味著,必須走出歐洲現代哲學根深蒂固的「希臘情結」。因而,就當代哲學的跨文化轉向而言,一再強調「哲學」的「本源」在希臘恐怕就是要避開的陷阱。然而,在擺脫希臘情結之際,又要避免陷入「中國情結」。為了進行「我們現代性」的歷史分析與當下診斷,跨文化哲學的研究需要醞釀和凝聚值得深入探索的共同問題。筆者認為,「美學修養」就是這樣的一個問題,但僅是嘗試開啟間隙,以窺探未知可能。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789570860009
  • 叢書系列:中研院人文講座叢書
  • 規格:平裝 / 336頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 跨文化批判與當代漢語哲學

一、批判性的修養哲學

修養與批判的關係是「美學修養」的核心。一方面,美學修養與傳統的「精神修養」相對照,亦即與一種作為向上提升活動的修養過程相對照;另一方面又批判「創意修養」及相關的越界美學。美學修養概念的界定同時針對兩種單向追求:精神的昇華與經驗的強化。透過對這兩者的分析則可思考美學修養在今日的歷史條件。為此必須釐清兩個問題:其一是,為何在現代歐洲哲學的發展中,修養的領域及相關的工夫實踐逐漸被排除在哲學領域之外?其二是,當代歐陸哲學的何種內部改變,使得修養哲學的復興成為可能?

哲學作為大學學科(或學術理論)與作為修養模式的關係問題,蘊含著強大的跨文化潛力。此潛力有待在西方與東方哲學的動態關係中被充分展開,因為「哲學」在今天是唯一能夠充分面對認識知識(savoir de conaissance)與修養知識之關係問題的現代學科。由近幾年有關哲學當作生活方式的討論中顯示,話語與修養曾經構成了哲學內部的張力,而在當代的歐洲哲學中,也並未被全然遺忘。如果說,哲學在歐洲不能化約為理論哲學,而且古代希臘、羅馬哲學經歷一千年左右的時間是在一種修養範式的前提下發展,那麼,這對「中國哲學」的討論具有重要的啟示:儒、道、佛與古代歐洲的哲學可產生讓人驚異的呼應關係。因此,不得不重新思索關於中、西哲學的某些刻板理解。

「比較哲學」(comparative philosophy)的進路對歷史資源的整理與探究有所貢獻,但此進路不足以思考修養知識在今天的可能性條件,也無法展開當代的修養實踐。如果修養不可能直接回歸傳統的精神修養模式,它還有哪些可能性?在面對此問題的過程中,修養與批判的關係在晚期傅柯的著作中浮現。「批判」含有考古學與系譜學的雙重方向,同時置身於康德式先驗分析與尼采式系譜學的弔詭處境之中。如此,傅柯賦予了修養哲學在方法反思上的歷史厚度:對真理與主體關係的歷史分析,與基於生存美學的現代性態度互相交錯。

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