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內容簡介

  洛克認為人們為了保護自身的自然權利,而透過社會契約建立政府。
  然而人民非常有必要去理解暴政的面貌,以及暴政產生之前的種種徵兆。
  人民需理解此種主動反抗的權利存在之正當性。

  《政府論》是洛克最重要的政治論文。第一篇內容主旨在批駁當時受到保守派人士與教會歡迎的羅伯特‧費爾默爵士(Robert Filmer)提出的父權論述。洛克主張政府的權威只能建立在被統治者擁有的基礎之上,並且支持社會契約論。不過他也強調社會契約論是可以廢除的。

  在第二篇某種程度上延續著第一篇的線索繼續發展。正因為第一篇徹底摧毀了費爾默的「君權神授」以及「君主制是唯一選項」的合理性,因此第二篇接續探討「政府的真正基礎」與「政治權力的本質」問題,洛克對這些高度爭議性的問題一一拆解、分析與提出回應。
 

作者介紹

作者簡介

約翰‧洛克(John Locke, 1632-1704)


  著名英國哲學家,最具影響力的啟蒙哲學家之一,並被廣泛形容為自由主義之父。

  洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響,並且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。著作有:《論寬容》、《政府論》、《人類理解論》、《教育漫話》、《聖經中體現出來的基督教的合理性》、《為基督教合理性辯護》等。

譯者簡介

勞英富


  曾是編輯記者,現自由撰稿人。翻譯作品有馬基維利《君王論》、柏拉圖《理想國》、阿德勒《自卑與超越》等作品。
 

目錄

導讀
譯序

第一篇
第一章 緒論
第二章 論父權和王權
第三章 論亞當的統治權源於上帝的創生
第四章 論亞當的統治權源於上帝的賜予(《創世記》第一章第二十八節)
第五章 論亞當的統治權源於夏娃的從屬
第六章 亞當的統治權源於父親身分
第七章 作為統治權共同基礎的父親身分和財產權
第八章 亞當最高君主權的轉移
第九章 論世襲於亞當的君主制
第十章 論亞當君主權的繼承者
第十一章 誰是亞當的繼承人?

第二篇
第一章 緒言   
第二章 論自然狀態   
第三章 論戰爭狀態   
第四章 論奴役   
第五章 論財產   
第六章 論父權   
第七章 論政治社會或公民社會   
第八章 論政治社會的起源   
第九章 論政治社會和政府的目的   
第十章 論國家的形式   
第十一章 論立法權的範圍   
第十二章 論國家的立法權、執行權和對外權   
第十三章 論國家權力的從屬   
第十四章 論特權   
第十五章 父權、政治權力和專制權力綜述   
第十六章 論征服   
第十七章 論篡奪   
第十八章 論暴政   
第十九章 論政府的解體   

約翰‧洛克年表   
中英名詞對照表

 
 



  拿到洛克《政府論》的英文版本,我欣喜之餘不免唏噓,因為這本書我早已拜讀過,在課堂上也為之辯駁過。但以我的功底來翻譯這樣一本政治經典著作,心中不免有些忐忑。洛克生活的時代是在十七世紀,因此他的行文不免有點古英語的味道,雖與現代英語不同,但韻味卻不減。

  國內翻譯洛克的《政府論》者有三、四家,最早譯介的是葉啟芳先生和瞿菊農先生,商務印書館一九六四年出版了《政府論》下篇,一九八四年出版了《政府論》上篇,葉啟芳先生一生譯述數百萬字。瞿菊農先生畢生從事哲學、教育理論的教學與研究工作,推行平民教育多年,專長中外哲學史、教育哲學、中外教育史等。兩位老先生所譯(洛克)《政府論》,作為商務印書館漢譯名著,叢書不斷再版,至今仍廣為學術界所重視;另一家則是二○○四年由陝西人民出版社出版的《政府論兩篇》,其譯者是趙伯英教授;第三家是二○○七年由北京出版社出版的《政府論》編譯本,由劉曉根教授編譯。

  面對大師的著作,看到這麼多專家學者辛勤耕耘,心中不免惴惴不安。但是,每位譯者都有自己的風格,對文章的理解也有所差異。因此,我在譯介的過程中,仔細研讀了中國對《政府論》的相關評注和論文,並仔細對比了幾位學者對本書的翻譯。

  本書中引用了費爾默著作中的話,而其他的引自費爾默的《父權論》。

  由於本書中的內容涉及《聖經》等諸多領域,再加上我自身能力和精力有限,因此在翻譯過程中遇到諸多困難。但在翻譯過程中,許多朋友和老師給予了我們無私的幫助,使我們的譯文更加準確流暢。在此,向所有對《政府論》的出版給予無私支持與幫助的同事和朋友致以誠摯的謝意!

  在本書翻譯的過程中,我們參考了許多中外學者的研究成果,尤其是參考了葉啟芳先生和瞿菊農先生以及趙伯英教授和劉曉根教授的作品,在此一併表示感謝!同時,由於時間和水準所限,書中肯定存在不當甚至錯誤之處,懇望學界和廣大讀者批評指正!

譯者
 

詳細資料

  • ISBN:9786263172265
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 388頁 / 14.8 x 21 x 1.94 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 緒論
 
一、奴隸制是一種既卑劣又悲慘的人類社會等級制度,它與我們民族的高尚品性和無畏品格是直接相悖的;真是難以想像,一位「英國紳士」竟然會替它辯護。坦誠地說,我本應對羅伯特‧費爾默爵士(Sir Robert Filmer)的《父權論》不屑一顧,就像對待那些企圖讓所有人相信自己生來即為奴隸,且本應就是奴隸的文章一樣,我只會把它們當作是為尼祿(Nero)撰寫頌詞的那種人又故意炫耀其狡黠的聰明。但是,著作上的題名和獻辭如此嚴肅,書封面上的圖畫如此逼真,而且出版後受到了各方讚揚,這讓我不得不相信,作者和出版商都是認真的,我也不得不將其看作是一本煞有介事的著作。於是,我滿懷期待的將書捧在手心,全神貫注的通讀了一遍;雖然這本書的觀點大興其道,但我對此卻持有異議。坦白說,我對此非常震驚,因為在他這本書中,他企圖在全人類的頭上套上奴役的鎖鏈,而我所看到的只是一根用砂礫做成的繩索,它對那些蠅營狗苟的人可能有用,可能會蒙蔽他們的雙眼,使他們誤入迷途,但是,對於那些眼界開闊、洞若觀火的人來說,這只不過是一種邪惡的偽飾鎖鏈而已;因此,不管是用什麼巧言辭令來精雕細琢,都無法束縛住他們。
 
二、如果有人認為,我這樣妄自議論一個絕對權力的忠實擁護者、一個崇拜者膜拜的偶像有點信口開河,那麼我懇求他對我稍微體諒一下,因為像我這樣一個人,即使讀完羅伯特爵士的大作之後,我也認為自己仍是一個法律所承認的自由人;而且,除非有比我更熟知其命運者向我昭示其中所蘊含的道理,否則我認為這樣做並未有不妥之處:這篇蟄伏已久的文章一經問世,單是它論據的力量,就能剝奪人世間的一切自由;而且,從今往後,我們這位作家的這種簡略模式很快就會像上帝授予摩西的十誡一樣,成為一種典範,並將作為一種完美的政治標準流芳百世。他的制度只限於一個很狹隘的範圍裡,但只說明了一點,即:
 
一切政府都是絕對的君權專制;
 
他提出這種觀點的理由是:
 
沒有人生來就是自由的。
 

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