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菩提道次第廣論.奢摩他 校訂本

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內容簡介

傳譯《菩提道次第廣論》清淨傳承
依循宗喀巴大師止觀的教授
善巧駕馭奢摩他的駿馬
手持中觀正見的鋒利寶劍
出征輪迴之城 唱響無死之歌

  《菩提道次第廣論》,為藏傳佛教格魯派開派祖師宗喀巴大師所造。是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一,依循深見、廣行二大車軌的宗規,編為學者修習成佛次第的鉅作。內容詳述了從凡夫到成佛之間,完整、無缺的修行次第,是一切學者行持的指南,被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。

  宗喀巴大師在《廣論》後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章(即寂止與勝觀,簡稱止觀),依《解深密經》、《瑜伽師地論》與《中觀修次》等諸大教典,解釋令內心寂止的方法,並以龍樹父子之論典深入探索諸法的本質,破斥錯誤的見解及修法。其中〈奢摩他〉章,大師詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第,並清晰說明成與未成之界限,教導我們透過修習寂止,令心專注於一境,進而成就止觀雙運,以證達無我的空性智慧,迅速斬斷生死輪迴的根本。

  20世紀初,法尊法師入藏求法,溝通漢藏,並翻譯《菩提道次第廣論》、《入中論善顯密意疏》與《辨了義不了義善說藏論》等藏傳佛教重要論典,開啟漢藏佛教經典傳譯的重要篇章。

  因由法尊法師的恩德,《廣論》中最艱深的〈止觀〉章得以廣被漢土,大慈恩.月光國際譯經院方能在此基礎上,翻譯《菩提道次第廣論四家合註》並完善法尊法師的《廣論》譯文。譯經院在原來的譯文上,針對較微細的藏文字句、義理稍作刪補,盡可能呈現出宗喀巴大師論述的原貌,圓滿尊法師弘揚佛教的事業。因此進行詳細校訂,反覆討論而後改譯。

  如今在殊勝的因緣匯聚之下,已完成《菩提道次第廣論四家合註》之〈奢摩他〉章翻譯及註解,並且因應真如老師宣講「廣論止觀初探」的緣起,為利大眾學習,特別將重新校訂之《廣論》〈奢摩他〉章單獨出版,期能成辦自他之殊勝善根,速疾證得止觀雙運之果位。如宗喀巴大師於《功德之本頌》所祈禱:「於顛倒境散亂能止息,且於正義如理起尋思,由是引發止觀雙運道,速疾相續生起求加持。」

本書特色

  1.收錄《菩提道次第廣論》中〈奢摩他〉章全文,宗喀巴大師依《解深密經》、《瑜伽師地論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《修次》三篇等諸大經論,詳細闡述修止之教授。
  2.大慈恩.月光國際譯經院依法尊法師譯本及藏文原典,重新校訂譯文,並依據文義增補新式標點。
  3.真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典,學習止觀者之必備教材。
  4.全書採16級大字排版,清晰好讀,便於各年齡層閱讀、背誦。
 

作者介紹

譯者簡介

釋如法、釋如密、釋如行等


  大慈恩.月光國際譯經院,成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法,匯聚比丘僧團中修學五部大論顯乘法要之學僧,參照古代漢、藏兩地之譯場,因應現況,制定譯場制度,對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

  本書由如法法師擔任主譯譯師、如密法師擔任主校譯師、如行法師擔任合校潤譯師。組織譯場進行翻譯,對勘藏文異本,經反覆會校而成定稿。翻譯時所遇疑難之處,皆多次請示師長,再作最後修訂。

  如今開始起步翻譯的經典,雖僅滄海一粟,卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿,寒暑往來,雖為一句經文,皓首窮經亦無憾。嚴密為學,窮究義理,祈願立聖教於千古,利有情於萬世。

  【關於大慈恩・月光國際譯經院】:www.amrtf.org/
 
 

目錄

譯場成員
出版說明

上士道
止觀總說
別學奢摩他法 修止前行、次第
修止所緣
注心之理
有無沉掉應如何修
依彼引生住心次第
寂止成與未成之界限
依奢摩他趣道軌理

附錄一 大慈恩譯經基金會簡介與榮董名單

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789860668223
  • 叢書系列:廣論四家合註
  • 規格:精裝 / 160頁 / 14.8 x 21 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

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內容連載

敬禮勝尊具大悲者足
 
第二、別學後二波羅蜜多者,謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第,即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
 
此中分六:一、修習止觀之勝利;二、顯示此二攝一切定;三、止觀自性;四、須雙修之因相;五、次第決定之理;六、各別學法。今初:
 
大小二乘世出世間一切功德,皆止觀之果。如《解深密經》云:「慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來所有世間及出世間一切善法,應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」若謂止觀,豈非已得修所成者相續功德,今說彼一切功德皆止觀之果,云何應理?答:如下所說真實止觀,實是已得修所成者相續之德,則大小乘一切功德,非盡彼二之果,然於善所緣心一境性以上諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品,及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧,悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止觀之果,無相違過。又於此義,《修信大乘經》亦密意說云:「善男子,由此異門,說諸菩薩盡其所有大乘信解,大乘出生,應知皆是無散亂心正思法、義之所出生。」無散亂心,謂奢摩他品心一境性;正思法、義,謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大小乘一切功德,皆以觀慧思擇而修,及於所緣心一境性二所成辦,非唯止修或唯觀修一分而成。
 
又《解深密經》云:「眾生由修觀,以及奢摩他,乃從粗重縛,及相縛解脫。」言粗重者,謂心相續中所住習氣,增長顛倒有境堪能;相者,謂於顛倒境前後所生耽著,潤彼習氣。前者為觀所斷,後者為止所斷,是為《般若波羅蜜多教授論》所說。此等是引有止觀名者所有勝利,餘未說止觀名者,凡說靜慮般若勝利,其義同故,應知皆是止觀勝利。
 
第二者:譬如一樹,雖有無邊枝葉花果,然總攝彼一切之扼要者厥為根本。如是經說大小乘無邊三摩地,然總攝彼一切之宗要,厥為止觀。如《解深密經》云:「如我所說無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。」故欲求定者,不能尋求無邊差別,應善尋求一切等持總綱──止觀二者將護道理,一切時中恆應修學。如《修次下篇》云:「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別,然止觀二者能遍一切勝三摩地,故當說彼止觀雙運轉道。」《修次中篇》云:「由此二者能攝一切三摩地故,諸瑜伽師一切時中定應修學止觀。」
 

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