劉勰《劉子》五十五篇細讀（下冊）

劉勰《劉子》五十五篇細讀(下冊)
二十六 〈妄瑕章〉細讀       1
二十七 〈適才章〉細讀       12
二十八 〈文武章〉細讀       23
二十九 〈均任章〉細讀       29
三十　 〈慎言章〉細讀       36
三十一 〈貴言章〉細讀       44
三十二 〈傷讒章〉細讀       53
三十三 〈慎隟章〉細讀       64
三十四 〈誡盈章〉細讀       72
三十五 〈明謙章〉細讀       79
三十六 〈大質章〉細讀       90
三十七 〈辨施章〉細讀       101
三十八 〈和性章〉細讀       109
三十九 〈殊好章〉細讀       120
四十　 〈兵術章〉細讀       131
四十一 〈閱武章〉細讀       137
四十二 〈明權章〉細讀       144
四十三 〈貴速章〉細讀       155
四十四 〈觀量章〉細讀       162
四十五 〈隨時章〉細讀       170
四十六 〈風俗章〉細讀       175
四十七 〈利害章〉細讀       185
四十八 〈禍福章〉細讀       195
四十九 〈貪愛章〉細讀       202
五十　 〈類感章〉細讀       209
五十一 〈正賞章〉細讀       219
五十二 〈激通章〉細讀       232
五十三 〈惜時章〉細讀       237
五十四 〈言苑章〉細讀       243
五十五 〈九流章〉細讀       255
參考書目                                    277
跋（萬奇）                                289

序

跋
萬奇
(內蒙古師範大學文學院教授，中國《文心雕龍》學會副會長)

　　四月五日接游志誠教授電郵，云《劉勰〈劉子〉五十五篇細讀》下冊（以下簡稱《劉子細讀》）即將刊布，囑我撰跋，我亦喜亦憂。喜的是《劉子細讀》將以完璧呈現於學林；憂的是我識在瓶管，恐「東向而望，不見西牆」也。然游教授的殷殷之情是我無法拒絕的，乃操觚以率爾。

　　初識游教授於香港中文大學主辦的「詮釋‧比較‧建構－－中國古代文學理論國際學術研討會」，由香港黃維樑教授引見。黃教授文質彬彬，熱情好客，請游教授和我品嘗香濃、軟滑的港式奶茶，三人相談甚歡。游教授溫潤如玉，氣度不凡。後來與游教授相逢於濟南、昆明、呼和浩特、曲阜四次龍學年會，聆聽游教授精彩而又不失風趣的學術發言，欽佩其「細讀」文本的學術功力。

　　游教授早年從潘重規先生遊。潘重規先生為國學大師、現代龍學（文心學）奠基者黃季剛的得意門生兼女婿，行走於臺港之間，執教多所高等學府，有《敦煌詩經卷子研究論文集》、《唐寫文心雕龍殘本合校》、《紅樓夢新解》等重要學術著作行世，向為學界所推重。游教授現任教於彰化師範大學國文系所，遊於易學，志於選學，成於龍學（文心學）。其先後出版《易經原本原解》、《周易卦爻辭文學主題解秘》、《周易之文學觀》、《綜情運命的智慧》《少年易經》、《文選學綜觀研究法》、《文選綜合學》、《文選斠詮》、《文選學新探索》、《文心雕龍與劉子跨界論述》、《文心雕龍與劉子系統研究》、《〈文心雕龍〉五十篇細讀》等學術專著，發表期刊論文數十篇。游教授在易、選、龍三學中均有建樹，實屬難能可貴，其學力之深厚是不言自明的。近期更開拓中國風水五術的文化論述，仍然歸本於易經本源。

　　香港饒公宗頤先生稱《文心雕龍》研究為「顯學」，誠哉斯言。海內外龍學（文心學）著述如汗牛充棟，不可勝數。然成果雖多，卻也面臨無法迴避的困境：理念陳舊，循環相因；視野狹窄，識見膚淺；闡釋單一，以今律古。如何走出研究困境是龍學（文心學）亟待解決的問題。一些深識鑒奧的學者開始了新的探索：黃維樑《文心雕龍：體系與應用》活用《文心》理論於「實際批評」（practical criticism）中，馳騁古今文囿，縱橫中外藝苑；顏崑陽《詩比興系論》從「比興」觀念入手，反思五四研究範式，強調經典釋讀宜「進入文本內在的意義中」；左東嶺《文體意識、創作經驗與〈文心雕龍〉研究》辨析黃侃、劉永濟、王元化、詹鍈、郭紹虞、宇文所安等名家對〈神思篇〉字句的誤讀，指出只有結合駢文文體特徵、創作經驗，才能正確詮釋經典；李建中借鑒歷史文化語義學理論詮釋《文心》關鍵詞（如「體」），返回語義現場，追問原初釋義，重構理論譜系；陶禮天從文學地理學角度研析《文心》，由「江山之助」探討《楚辭》景觀美學，並發掘《文心》的文學地理批評思想；戚良德《文心雕龍校註通譯》以《文心》早期版本為據，兼顧劉勰的用語習慣，旨在推出「最大限度接近劉勰之原文」的「新校本」；龔鵬程《文心雕龍講記》考辨《文心》之經學脈絡，敢於質疑「龍學」（文心學）通說，「文」「藝」互釋……這些可貴的探索，昭示了《文心雕龍》研究的多元態勢，或可謂之「新龍學」（新文心學）。如果這種說法成立的話，那麼游教授《〈文心雕龍〉五十篇細讀》（以下簡稱《文心細讀》）則是「新龍學」（新文心學）的重要收穫。

　　游教授著《文心細讀》，意在寫出自家的「雲門之志」。在他看來，「只有細讀此『心』，始能雕出『為文之龍』，遂用『細讀』一詞，補寫實際批評、易學影響、子學內涵這三項『少人寫』的文心學」。「實際批評」是指「將理論與作品對觀，印證如何根據理論分析作品，進行『作品實例』操作」，「分析劉勰對每一篇這些『選文』如何評定褒貶」；「易學影響」是指追溯《文心》理論觀點及其理論架構於《周易》，「振葉以尋根，觀瀾而索源」；「子學內涵」是指剖析《文心》理論所隱含出的子學意旨，「擘肌分理，唯務折衷」。這三項「細讀」找到了《文心》的「龍脈」：「實際批評」將《文心》理論與所評析作品相印證，避免了從理論到理論的空疏之弊，對正確詮釋《文心》每一篇的理論內涵、全面解讀劉勰的「為文之用心」大有助益。「易學影響」是由《文心》上溯至「群經之首，百學之源」的《周易》。須知《文心》的理論觀點、篇數確定、篇章排序以及「六義」、「八體」、「三準」、「六觀」等說法無不閃現《周易》的形影精魂：或明引，或化用，或暗引、或衍義；《周易》對《文心》的影響是整體的而非局部的。因此，「離開《周易》，我們是很難準確認識和把握《文心雕龍》的。」「在一定程度上可以說，沒有《周易》，便沒有《文心雕龍》。」《周易》是破解《文心》難點與疑點之鎖鑰。近些年來，學界對《周易》與《文心》的關係多有論及，然游教授的可貴之處在於：他把「易學影響」落實到《文心》的每一篇，精細而入微，令人擊節。「子學內涵」則表明劉勰以子家自居，《文心》是不同於一般詩文評的子書，《文心》理論是子學之論。〈諸子篇〉有云：「諸子者，入道見志之書。」而《文心》以〈原道〉開篇，以〈序志〉收尾，一「道」一「志」即表明《文心》是「志共道申」，乃「入道見志之書」；劉勰的終極追求是做「成一家之言」的「劉子」。《文心》聚焦於文場筆苑，呈現出「子集合一」的特點，或可謂「文評中的子書」。

　　繼《文心細讀》之後，游教授精研《劉子》五十五篇，於二〇一九年推出《劉子細讀》上冊（含〈清神章〉細讀至〈命相章〉細讀，共二十五篇），今年又將推出該書下冊（含〈妄瑕章〉細讀至〈九流章〉細讀，共三十篇）。其實在《劉子細讀》之前，游教授已經將《文心》與《劉子》合而觀之。前面提到的《文心雕龍與劉子跨界論述》、《文心雕龍與劉子系統研究》兩部著作便是游教授「跨界」研究之明證。然《跨界論述》、《系統研究》是以《文心》為主，旁及《劉子》；《劉子細讀》則以《劉子》為主，兼及《文心》。且是書書名中已明確標出「劉勰」，說明游教授對《劉子》作者問題的研究已有明確的結論。

　　長期以來，《劉子》的作者是誰，學界說法不一，分歧較大。大體來說，可分為「劉勰作」與「非劉勰作」兩類看法。 雙方各有其理據，僵持不下。游教授認為《劉子》為劉勰所作是確定無疑的。他在《劉子細讀‧導論》中提供了新證：一是電腦數據檢索《文心》與《劉子》的關鍵詞二書均有，且出現頻率大致相等。這六個關鍵詞是「文」、「心」、「道」、「情」、「神」、「性」。二是南宋高似孫編訂的《子略》采錄《漢書‧藝文志》、《隋書‧經籍志》、新舊《唐書‧經籍志》、鄭樵《通志‧藝文略》等四種子書目錄，幾乎是「照抄」前志。「而與高似孫約略同時代的子書書目，則錄了鄭樵《通志‧藝文略》。高似孫《子略》則仍然照抄之，著錄《劉子》劉勰著。」 「這其中已反映了高似孫的想法，就是最終高似孫仍然相信《劉子》劉勰著。證明與同時代鄭樵看法一致。表明南宋以前，《劉子》劉勰著的說法早已是鐵證定案，鄭樵的著錄因高似孫《子略》又得到一項有力旁證。可惜，《子略》這樣重要的文獻信息，一直被《劉子》研究學者忽略漠視了。」 三是《劉子》全書用駢文寫成，句法與《文心》一致。此處游教授引《劉子》〈明權章〉對道權、經義四字的概念為例，用「移花接木」法釋之，「最足以說明對《文心雕龍》句法的認知已很大影響對《劉子》文義的理解」。 四是劉勰論文尚簡惡繁，《劉子》恰恰是「文小易周」之文章，與《文心》共同的寫作風格是「精約」文體。顯然，《劉子》辭尚體要之「精約」與其他子書鴻篇巨制之「繁富」是迥然不同的，「可見知曉『精約』的寫作技巧，大大有助於劉勰是《劉子》作者的說法。」 游教授從關鍵詞電腦檢索、《子略》對前四志子書目錄的采錄、駢文句法和「精簡」寫作風格四個方面論證了《劉子》作者是劉勰的觀點，頗具說服力。

　　《劉子細讀》依循「解題大義」、「易學淵源」、「子學比較」、「文心互證」四項深度解讀《劉子》五十五篇。其中「易學淵源」、「子學比較」與《文心細讀》「易學影響」、「子學內涵」相近，而「文心互證」則獨具特色：「分析每一篇採用的四例寫作，所謂『四例』，就是《文心雕龍》上篇以上，綱領明矣這一段話講的體例大綱，意指文心每一篇都有『釋名以章義、原始以表末、選文以定篇、敷理以舉統』等四項，組成文心每一篇的篇章結構。這是劉勰最典範的文章章法技巧，不但文心此書如此寫法，在《劉子》的每一篇同樣採用這個四例組成篇章結構。這一項《劉子》文章特色，千年來始終未被發現，經由本書『文心互證』這一節的歸納分析，得以證實。同時，也可視作文心與《劉子》二書同出劉勰一人之作的最有力旁證。」 這種將《文心》與《劉子》對讀，突破《劉子》研究長期以來重校注而輕「義理」和「辭章」的局限，更為圓通地詮釋《劉子》的義理內涵，也有力佐證了《劉子》是劉勰所作的觀點。試以〈誡盈章〉細讀為例。「〈誡盈章〉解題大義」說明本章主旨是「在一『戒』字，有警戒、預防、自省之涵義」， 並引用《說文解字》〈廾部〉〈言部〉〈皿部〉分釋「誡」與「盈」；接著點明本章「近取遠喻」的特點和考證典故之本事。「〈誡盈章〉易學淵源」闡明本章是源於《周易》謙卦，有直引易理易辭，亦有轉化暗用易理。「〈誡盈章〉子學比較」則把本章與賈誼《新書》〈退讓篇〉比較異同，指出它勝過〈退讓篇〉很多。「〈誡盈章〉文心互證」將本篇四例一一拈出：「四時之序」至「此理之恒情也」是「釋名章義」，「昔仲尼觀欹器而革容」至「驕盈而不斃者也」是「原始表末」，「故楚莊功立而心懼」至「德處于謙光也」是「選例定篇」，「《易》曰：『以貴下賤，大得民也。』」至「是謂損而不窮也」是「敷理舉統」。 同時游教授又在四例下分別加按語釋之，提示四例要點。

　　《劉子細讀》的新貢獻不僅體現在對《劉子》的理論要義闡釋上，更體現在研究方法上。游教授的「跨界細讀」法尤為值得稱道。這種「跨界細讀」又分為「內部細讀」和「外部細讀」。

　　「內部細讀」是類似「本經自證」的「互通」細讀，「進行一個單獨篇章與其他篇章的綜合細讀」。 就拿〈貴言章〉細讀來看，其「解題大義」首段明確指出：「自此篇以下與〈傷讒〉、〈慎隟〉等三篇都涉及『言行』課題。貴言是以善言為貴，樹立『善』做為言行唯一之標準，與〈慎言章〉配合專論『言』，而〈傷讒章〉與〈慎隟章〉則專述『行』之課題。」又說：「可見〈慎言〉、〈貴言〉二篇述君子之『言』極為重要，而〈傷讒〉、〈慎隟〉二篇則分析君子之『行』如何防微杜漸、以及禁止讒言的惡行。合此四篇立可看到《劉子》此書注重君子『言行』修養，闡述謹言慎行的道理，是《劉子》此書的理論焦點。」 游教授先說明〈貴言章〉與〈傷讒章〉、〈慎隟章〉均涉及「言行」課題，次敘〈貴言章〉、〈慎言章〉與〈傷讒章〉、〈慎隟章〉各有側重，後指出由此四篇看到《劉子》「注重君子『言行』修養，闡述謹言慎行」的理論焦點。這種「互通」的綜合細讀，能使讀者於同中見異，異中見同，準確把握《劉子》的內在義脈與理論要義。

　　「外部細讀」是「參取其它的古書加以比較論述」，辨析《劉子》與其它子書的異同。例如〈風俗章〉細讀，其「子學比較」辨析〈風俗章〉與《淮南子》〈齊俗篇〉同與異。游教授認為：「《淮南子》與《劉子》都看到了『風俗』反映的『同異奇正』之現象，二家子學都注意到了應該治理『風俗』這項課題。」這是二者之同。二者之異是：

　　《淮南子》主張用「齊一」之道，看待風俗，故有「齊俗」之語。……但劉子更加注意到這個「異」也有「傷風敗俗」之舉，這就不能放任恣行，也不能視而不見，乃提出「正俗」之論，力倡「移風易俗」之作法……試比較兩家的不同，《淮南子》〈齊俗〉篇始終維持「無為」且「任其自然」之作法，此悉屬道家思想。而《劉子》〈風俗章〉移風易俗之說，乃為了天下之治，完成中和之世的理想，故有「正俗」之根本，劉子堅持風俗不可以像《淮南子》的放任無為，是《周易》「尚正」貞元易理的發揮，也是儒家「政者，正也」理論的落實，用正俗之說取代齊俗之論，則知《劉子》必歸儒家「治世」思想。

從「《淮南子》主張用『齊一』之道」至「力倡『移風易俗』之作法」是說二者「言治」方法不同；從「試比較兩家的不同」至「則知《劉子》必歸儒家『治世』思想」是講二者思想不同。這種比較細讀，彰顯了《劉子》不同於《淮南子》的獨特性，亦有助於讀者全面認識劉勰的子家之志。

　　從這個意義上說，《劉子細讀》為中華古籍今釋提供了新思路、新方法，值得學人借鏡。

　　讀罷此書下冊校稿，我忽然想到游教授、黃教授與我的「青城相聚」。那是二〇一七年八月初，龍學年會後，我與內子邀游教授與徐華中教授伉儷、黃教授在「一期一會」日式餐館小酌。游教授、黃教授和我把酒吟唱，徐教授與內子靜觀我們三人的「即興表演」。彼時情景，歷歷在目。據說，「一期一會」（いちごいちえ）是日本茶道用語，意思是茶道表演者宜懷「難得一面，世當珍惜」的心情來禮遇每一位來品茶的客人。此語深意，與我心有戚戚焉。游教授居寶島，黃教授住南粵，我在塞北，三人因《文心》而結下「龍緣」，皆倍感珍惜這份難得的情誼……

　　以上是我讀後的片斷思考和點滴感悟，權且充「跋」，以不負游教授的熱切期望。