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道德經的佛法奧義【增訂版】-願解老子真實義

道德經的佛法奧義【增訂版】-願解老子真實義

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內容簡介

  撥雲見月:顛覆傳統,找出真相

  一、本書為歷代以來,唯一把老子當佛,並用佛法來解讀全經的著作。
  孔子曾說:「老子就像飛龍在天,自在無礙、變化萬千,不是我所能捕捉、所能了解的」。故知光用儒家的世俗禮教是不足以解讀道德經的。
    
  本經中有言:「正言若反」、「與物反矣」,而佛法中也有所謂的「理與俗反」。意思都是「真理與世俗人所認為的正好相反」。更何況經文中的「致虛極,守靜篤」,正是佛法中明心見性的甚深禪定;「明白四達,能無知乎?」正是般若智慧的「般若無知,而無不知」;兩個合起來就是「定慧雙修」。而「無為而無不為」,也正是「中道圓融清淨自在的不住相布施」;「熟知其極?其無止耶?」指的正是「因果報應,沒完沒了」;更何況「道體」,就是「一切眾生本具心體」,乃一切萬象的本體;而「道」就是「大乘法」……,不勝枚舉。因此若不用佛理則根本就無法解密,也根本就無從確認經義。

  二、確認經義,不再眾說紛紜。
  可以避免掉學習者如入五里霧中的搞不清方向,無所適從。確認經義之後學習者才能依之而行,並正確的運用在生活中,從而獲得真實的利益。

  三、建立各章之間的關係,承上放下,緊密連結,全經一氣呵成。打破傳統的「章章獨立,支離破碎」。
  《論語》是孔子的學生在長時間所收集、記錄的,所以章章獨立,各有所指。《道德經》則不同,乃老子在短時間內為了講一個道理而抒發出來的。所以一定有一個基本的理路脈絡可尋。本書挖掘出來了,於解讀中可清楚的看出從頭到尾循序漸進、層層堆砌、合理通暢,以至於最後一章的總結,完全一氣呵成。也因此更能確認祂要告訴我們的是什麼?絕對不是如語錄般的「章章獨立、各說各話」。

  四、抓出錯字,以符合經義;並校刪歷代以來於傳抄中被妄加的文句。以確定該章的章旨,恢復老子的本意。
  以尊重心深入經文,契會原意,明白了老子所要表達的是什麼!自然就會發現錯字與贅加的文句。為了恢復本經原經,故訴之以強而有力的理由,而大膽的予以修正,甚至刪除。這樣才能使學習者不再被錯字與贅文所惑亂。

  五、清楚的說出「宇宙的真相、萬物的狀態、生命的答案,以及實際可行的修行方法與生活運用」。
  能確實改造每個人的命運,提升生命的境界,使人可以生生世世都自在無惱、幸福快樂的過日子。並非天馬行空的理論家,更不是怪力亂神的談玄弄虛。

  六、領導人物的最高境界。
  任何團體都一樣,領導人的影響力是最大的。所以老子在本經中用「聖人」來表示「一個聖明的領導人」,並一而再,再而三的諄諄善誘,如果真的能「依道行經」,那麼一定能創造出一個「共榮共存」、「一團和樂」的國家或團隊。而自己也能成為一個被眾人所愛戴的「優質領導人」。而怎麼樣才能做到呢?本書完全依於老子的本意,解讀出了所有的理論與方法。「現在的領導人」應該要了解;「未來的優質領導人」必須要學習。

  七、融合了佛教與道教,皆大歡喜、不再對立。
  究竟圓滿的真理只有一個,而老子與佛所親證的境界完全一致。所以本書「以佛理解讀道德經」、「以道德經印證佛法」,也就是「以經解經,相互印證」確認無誤!因此可令兩教的學習者都能從本書獲得極大的信心,不再疑惑不信。道家學人可以從佛法獲益,學佛者也能從道德經開悟。皆大歡喜,不再對立;沒有排斥,相互汲取。因為「真理是同一個」!

  八、本書用「超級大白話」來解讀,只要願意看,誰都能看得懂。
  目標設定在「希望能讓更多人看到,影響更多的人,讓這個世界變得更美好」,……而我就生活在其中。

  領導人的最高境界
  什麼是「上善若水」?
  為什麼「以其不爭,故天下莫能與之爭」?
  阿西老師為您解開《道德經》中
  「柔弱勝剛強」的密意,
  使您「領導統御」的風格如蟬脫殼,
  在「無為而無不為」的運作下,
  展現出自在揮灑的絕代風華。

 
 

作者介紹

作者簡介

陳博正(阿西)


  1955年生,1975年以第一志願考進文化大學「戲劇系.影劇組」。1979年參加全台灣區大專院校應屆畢業生之「預備軍官智力測驗」,測得滿分145分。此後未再測過,故不知其智商之極限。

  1982年以電影「兒子的大玩偶」入圍金馬獎最佳男配角。
  1985年以電影「超級市民」獲得金馬獎最佳男配角。
  2009年以電視「你是我的唯一」獲得金鐘獎最佳男配角。
  2014年以電視「雨後驕陽」獲得金鐘獎最佳男配角。
  以及其他各類獎項……。

  帶領「大千讀書會」研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《永嘉證道歌》、《達摩四行觀》、《達摩血脈論》,以及《法華經》、《阿彌陀經》丶《無量壽經》……等,並在「烏來.龍太宮」講授《道德經》與《清靜經》。講經說法二十餘年。捨棄眾說紛紜的諸家注解,以自己的領悟講經。經常發掘新意,卻又不違佛說,總能引經據典,以作證明。

 
 

目錄

自序
前言
作者簡介
經題略解
玄玄 第一章
相生相成 第二章
不尚賢 第三章
和光同塵 第四章
守沖 第五章
谷神 第六章
無私 第七章
上善若水 第八章
功成身退 第九章
玄德 第十章
利用 第十一章
為腹 第十二章
有身 第十三章
道紀 第十四章
深不可識 第十五章
致虛極 第十六章
不知有 第十七章
四有 第十八章
四絕 第十九章
異於人 第二十章
知眾甫 第二十一章
抱一 第二十二章
希言 第二十三章
贅行 第二十四章
道法自然 第二十五章
燕處超然 第二十六章
善救 第二十七章
大制不割 第二十八章
去甚 第二十九章
好還 第三十章
恬淡 第三十一章
自均 第三十二章
八德 第三十三章
不自為大 第三十四章
大象 第三十五章
魚不可脫 第三十六章
鎮樸 第三十七章
處厚居實 第三十八章
得一 第三十九章
反 第四十章
聞道大笑 第四十一章
不得其死 第四十二章
至柔 第四十三章
知足知止 第四十四章
清靜 第四十五章
常足 第四十六章
五不 第四十七章
為道日損 第四十八章
渾其心 第四十九章
無死地 第五十章
尊貴 第五十一章
知子守母 第五十二章
為施是畏 第五十三章
善建 第五十四章
含德 第五十五章
玄同 第五十六章
治國 第五十七章
人之迷 第五十八章
嗇 第五十九章
烹小鮮 第六十章
宜為下 第六十一章
萬物之奧 第六十二章
終不為大 第六十三章
不欲不學 第六十四章
將以愚之 第六十五章
下之後之 第六十六章
三寶 第六十七章
配天之極 第六十八章
用兵 第六十九章
被褐懷玉 第七十章
不病 第七十一章
不自貴 第七十二章
天網 第七十三章
執而殺之 第七十四章
無以生為 第七十五章
柔弱處上 第七十六章
不欲見賢 第七十七章
無以易之 第七十八章
有德司契 第七十九章
不相往來 第八十章
為而不爭 第八十一章
後記
 
 

自序

  「追求生命的答案」好像是我的宿命,所以在唸高中時偶然在書店發現了《道德經》,便如獲至寶地買回家一字一句拼命的啃、用力的啃,無奈光是開頭「道可道,非常道;名可名,非常名」十二個字,就如銅牆鐵壁般將人拒之於千里外。從此翻遍了諸家註本也找不到滿意的答案。在挫折中心生氣餒,於是將之放棄。一放棄就是五十年,半個世紀……。在學了佛法,並且還出版了一本叫做《金剛經23疑》的書之後,有一天心血來潮,又把塵封已久的《道德經》拿出來看,赫然發現用大乘佛法的理論竟然可以輕易地將整部《道德經》通暢、合理地解讀出來。於是心裡就萌生了一個念頭:「我一定要把它寫出來,留給現在以及未來那些有心追求生命答案的人。讓他們可以多出一個角度來了解,或者減少一些摸索的時間」。想歸想,卻一直沒有動筆,直到去年孫子出世了,在含飴弄孫時忽然心中湧現出:「也許他也是一個勤於追求生命答案的人」這樣的念頭。於是深藏在我心中的種子就在這一瞬間獲得了陽光、空氣、泥土與水,終於因緣俱足而完成了本經的解讀。更巧的是,完成的這一天正好是他的週歲生日。希望他真的是一個「追求生命答案的人」,那麼這本書就是阿公送給他的生日禮物。

二○二○年九月十九日 陳博正於烏來‧龍太宮

前言

  「老子」、「道德經」、「德道經」、「老子道德經」……各種不同版本流傳於世,既然要解讀,那麼應該選擇哪一個版本才比較接近此經的原貌呢?

  秦始皇統一天下,為了統治上的方便施行了「書同文」的政策,也就是統一了六國的文字。可見春秋、戰國時期,當時中國各地的文字是不盡相同的。而當時又正是「百家爭鳴」各種學說競相爭豔的時期。所以各種書籍以「傳抄」的方式廣為流傳,散佈到當時的中國各地。「老子」也是其中之一。然而因為文字不盡相同,為了學習的方便勢必要經過翻譯以適合該國或該地區的語言文字。於是各種不同版本第一次開始遍佈全中國。繼而在秦始皇執行「書同文」之後,所有不同文字的版本又要再經過一次翻譯,以符合統一的文字。而此時因為已歷經了整個「戰國時期」共兩百多年,也藉著一次又一次的翻譯,流傳得更廣更多了,所以這一次的版本雖然文字統一,卻經文各異了。何況在傳抄時因為筆誤、不解或誤將前一個人的旁注混入了正文,甚至為了自己解說方便或政治目的而竄改經文……等等不一而足的現象,而使得異本充斥於全中國。太史公「司馬遷」在他的《史記》中說,研究老子的大師「河上公」將他的《道德經章句》六傳至漢初的宰相「曹參」,曹參遵行老子之說,所以「蕭規曹隨」清靜無為,給人民休養生息的機會,之後的文帝與景帝都崇奉「黃老之術」,因此創造了「文景之治」的太平盛世。合理的推測是文帝與景帝用的一定是與之前的宰相曹參相同的版本《河上公章句》。而且從曹參往回推,六傳約須經過兩百年,也就是河上公的注本約完成於戰國中期,這也比較接近老子生存的年代,所以因為傳抄而衍生的種種錯誤也會相對減少,亦即可信度較高。

  河上公既然是研究老子的大師,當時他手上必然收集了極多的不同版本,故知它自己的版本也必然是經過嚴格的校刊、比對之後而確定的。漢文帝接受了這個版本,那麼在當時的科舉制度下,它就等於是欽定的統一教材。而三國時期「王弼」的注本所依據的就是這一部《道德經章句》。正因為較為可信,而且在統一的版本下也適合大家共同學習,所以很自然地流傳至今,成為最普及的版本—《今本老子》。

  至於「馬王堆」出土的《帛書老子》,有人將之視為「老子原本」,當作「真經」,這是值得懷疑的。因為老子故鄉在當時的陳國(現為河南省的鹿邑縣),而馬王堆在當時的楚國(現為湖南長沙市),兩國的語言文字不同,中間又隔了一個湖北省,山高水遠,在當時交通不便的情況下,要傳抄到馬王堆,這中間又經過了多少手的變異與訛誤。所以將之稱為目前所發現「較早的傳抄本」之一,似乎更為恰當。因為一九九三年又在湖北省荊門市郭店出土了一部《竹簡老子道德經》,不但年代比《帛書老子》更久遠,而且內容也與之不盡相同。

  基於以上的理由,所以在下選擇了「今本老子」,也就是現今普遍流傳的「通行本道德經」。並參考其他版本,再加以合理的抉擇。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789574473649
  • 叢書系列:大眾佛學
  • 規格:平裝 / 464頁 / 15 x 21 x 2.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

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內容連載

【經文】

道可道,非常道;
名可名,非常名。

【經文直解】

「道」勉強可以解說,但是解說出來的,並不等於真實的「道」本身。

就好像,一切的事物(凡是事物皆有名相,故第一個與第三個「名」指的就是事物)都可以形容解說,但是形容解說出來的,並不等於就是真實的事物本身。為什麼?因為那只是「語言、文字以及心中的想像」而已。譬如你為一個從來沒見過無花果的人解說無花果的形狀、大小與味道,即使你形容得鉅細靡遺,對方仍然無法完全了解無花果到底是什麼?除非真的讓他看到、吃到,否則他永遠都無法真的知道。

「道」也一樣,如果你只是從文字上加以了解,就自以為知道了,那是不可能的。除非你真的把那些道理落實在修行上,並在生活中面對一切人、事、物時,拿來「歷事鍊心」。慢慢的日積月累而變成一種習慣、一種修養、一種本能,就像DNA一樣,變成你的生命因素,在生命的運作中自然而然的產生力量,就像呼吸與心跳一樣,渾然不覺又理所當然的運行著,如此方能稱為「得道」或「證道」,不只是「口沫橫飛」講得天花亂墜的「知道」而已。

老子一開始先語重心長的用這十二個字來提醒並勉勵,告訴我們,他留下來的只是語言文字,不可以「光說不練」,一定要真的做到才有用。

接下來才為我們寫下《道德經》。首先,他告訴我們他所證得的真理「道」,也就是宇宙天地萬物的本體與總原則,其最根本的真實狀況是什麼?
 
無,名天地之始;
有,名萬物之母。
 
「無」,是天地出現的起點;「有」,是萬物出生的源頭。所以「有」與「無」共同創造了天地萬物。
 
故常「無」,欲以觀其妙;
 
「常」是恆常、永恆的意思。所以我們的心要永遠安住在「無」的境界中,這是為了要觀照「它」的深妙、不可思議。為什麼?因為「無」並非什麼都沒有,而是看不見、聽不到、摸不著,所以勉強用「無」來表達。它既然是天地萬物共同的本體,自己怎麼會沒有體呢?譬如我們現在所用的這些念頭,也是看不見、摸不著,卻又指揮著我們的身體,做出種種事情。然而誰也不能說這個心念不存在。常無則心淨不亂,就是定力。

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