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從天書時代到古文運動:北宋前期的政治過程
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內容簡介

  本書透過梳理北宋前期的政治過程,分析宋代古文運動展開的歷史脈絡。上篇探討1008至1033年的所謂「天書時代」,如何在真宗與徐鉉後學的合作下,融合漢唐經學、讖緯學、道教思想於一體;下篇探討仁宗朝的古文運動如何在批判天書時代的政治文化中誕生。為探討此一政治過程,本書所關注的士大夫群體遠多於范仲淹及其政治支持者,從而深化仁宗朝古文運動的歷史過程。本書認為,天書時代是趙宋君臣將漢唐君主對「太平」的想像與操作,進行總結性的重組與展示,以為統治的正當性張本;天書時代在仁宗朝的破產,意味著此時士大夫反省,甚至放棄漢唐儒學所賦予的政治理念。是故,從天書時代到古文運動,可謂是中國政治史與儒學史典範轉移的關鍵時期。
 
好評推薦
 
  這本改寫自博士論文的論著,在經過用心地大幅修改之後,不僅論證更為詳密,讀來也更容易掌握北宋前期的政治過程。全書的重點在指出,宋仁宗時代再興的古文運動,不僅是一項文學運動,也是一項針對從宋真宗大中祥符以後,到仁宗初期劉太后掌政期間,即本書所稱「天書時代」盛行的讖緯與道教化經學的經典重新解釋運動,且有其現實上的政治關懷。本書以文化資源如何運用於政治的考察,對北宋前期政治史的演進過程提供了一個新的觀察角度;而文中所涉及的個別問題,也注意到不少過去學者所未注意的歷史現象。此一新觀察角度,足以和學界原有的觀點並存,共同豐富我們對北宋前期歷史的認識。── 梁庚堯(臺大歷史系名譽教授)
 
  Based on a brilliant, critical reading of the primary sources, Chang Wei-ling presents a new and powerfully persuasive re-interpretation of the first 100 years of Song political and intellectual history. Meticulously researched, this work integrates the history of a distinctive “Great Peace” (taiping 太平) religious and political culture in the Zhenzong era (997-1022) and the later reaction against this culture, sometimes simplified as the “guwen movement,” under Renzong (1022-1063). A major contribution to scholarship on Song, this path-breaking study probes the religious and theoretical underpinnings of the authoritarian nature of the early Song state.── Charles Hartman (Emeritus Professor of East Asian Studies, The University at Albany, State University of New York)
 

作者介紹

作者簡介
 
張維玲
 
  臺大歷史系博士,香港理工大學中國文化學系研究助理教授。曾任中央研究院歷史語言研究所博士後研究、哈佛大學東亞系、費正清中心訪問學者。專長領域是宋代政治文化史、晚唐至明初地方社會史,後者以福建莆陽為個案研究。已有論文發表在《新史學》、《漢學研究》、Journal of Song Yuan Studies等期刊。目前正在進行的地方史研究,不僅與西方學界「南宋士人地方轉向(localist turn)」展開對話,也希望對「宋元明轉折(the Song-Yuan-Ming transition)」的課題有所貢獻。
 

目錄

自序
導論
第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」
第二節 政治史與儒學史的內在連動
第三節 推動政治過程的政治派別
第四節 《宋會要輯稿》與士大夫文集的史料價值
第五節 從天書時代蛻變出的古文運動
 
上篇:天書時代的形成
 
第一章 渴望封禪——宋太祖、太宗朝對統治正當性的追求
前言
第一節 封禪與「太平」的概念連結
第二節 太祖末到太宗前期對太平與封禪的謀求
第三節 端拱元年的轉折與「修德來遠」的提出
第四節 太宗後期的太平追求與挫折
第五節 太宗朝南北文士的權力關係
結語
 
第二章 走向「太平」——真宗大中祥符時代讖緯與道教的融合
前言
第一節 成為「有德」的「太平無為」之君
第二節 天書時代的思想來源之一:讖緯
第三節 天書時代的思想來源之二:徐鉉崇敬唐玄宗的道教統治
第四節 徐鉉——王欽若派文士:祥符時代的主導者
第五節 祥符年間讖緯與道教的融合
結語
 
第三章 天書時代——統治模式與政治文化
前言
第一節 天書:「太平」後的統治指導
第二節 孝治:東封、西祀與聖祖降神
第三節 崇「無為」之「道」
第四節 如導師般的君主:天書時代的君臣關係
第五節 全體動員:向地方延伸的真宗崇拜
結語
附圖:徐水縣天慶觀碑
下篇:歷史中的古文運動
 
第四章 「太平」的喪失—— 仁宗前期政治文化的轉變
前言
第一節 殘存的「太平」——劉太后主政期
第二節 承認「太平」已失——仁宗親政到慶曆改革
第三節 仁宗統治後期的政治策略
結語
 
第五章 歷史中的古文運動——政治過程與歷史敘事的形塑
前言 古文運動的「典範敘事」
第一節 從天書時代蛻變出的古文運動
第二節 王曾與楊億派文士對古文運動的貢獻
第三節 柳開派士大夫對古文運動的貢獻
第四節 疑經的展開:仁宗朝士大夫對「天書」的批判
結語
 
結論
徵引書目
索引
 

自序
 
  概括性地說,本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程;更準確的說,本書探索的是真宗朝的天書封禪事件,如何在不同政治群體的反思與批判中,觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義,則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期:漢宋的舊傳統被打碎,新的傳統尚未建立。這個大破而未立的時期,為中國的政治文化、學術思想,開啟了各種可能的走向。
 
  在從事這項研究的過程中,我深深體會到儒學與經學在研究政治文化時的重要性。經學不僅關係到士大夫的政治語言,也影響了他們的意識形態。我更注意到,讖緯學在漢宋之間的重要性。讖緯雖與一般性的陰陽術數有本質上的相通,但在東漢形成具體文本,並與經學綑綁的過程中,使這門學問與其他類型的術數之學有著很大的區別。在前人研究成果斐然的情況下,對經學與讖緯的探索,是拙著能夠提出與前人不同意見的因素之一。
 
  這本書能夠面世,最要感謝的就是梁庚堯教授。從論文撰寫到最後階段的修改,都得到他許多寶貴意見。不管在任何時候,梁老師總是對我的這項研究給予期許與理解。梁老師的支持,是我將論文重新改寫的動力。我也要特別感謝蔡涵墨(Charles Hartman)教授。蔡教授是我研究生涯的知音,他欣賞我許多大膽的想法,並且經常給我提出建設性的意見。我知道蔡教授更喜歡我的政治史研究,但他對於我現在轉向地方社會史,也給予極大的鼓勵。
 
  我在臺大歷史系一路從學士讀到碩、博士,期間修過許多師長的課,他們在思想上啟迪我,在研究上鞭策我。我要特別感謝王德毅、閻鴻中、方震華、許雅惠老師,他們不僅支持我的研究,同時也給我許多寶貴的提醒。我也要感謝甘懷真教授。我在博論口試後,與甘教授就研究方法與寫作策略等問題,進行過許多討論,他的意見與這個最終修改的版本,有著密切關係。我也要感謝雯怡學姊給我的建議與鼓勵。博論寫作階段,我得史語所博士候選人培育,期間我每個月與她通信,暢聊自己的研究心得,許多想法是在與雯怡學姐通信的過程中變得更加具體。
  
  每回提到這項研究,我就忍不住回想起2014年9月到11月在北京大學歷史系訪問,向鄧小南教授學習的日子。與鄧門切磋的快樂時光,還有未名湖的湖光水色,終生難忘。記得當時博論剛寫完第三、第四章,我不懼論文尚未仔細打磨,就參加了兩次鄧門的學術批評聚會,領會到在學術切磋上,直言不諱的快樂。此外,李華瑞教授在我碩士論文出版後,與我有較多的學術討論,在北京訪學期間,也蒙他的照拂,一直銘記於心。
 
  2018至2020年,我有幸到哈佛大學東亞系與費正清中心訪問,在這期間,我一方面忙於旁聽包弼德(Peter Bol)、宋怡明(Michael Szonyi)等教授的研究生討論課,另一方面也終於回過身來,修改博士論文。我在取得博士學位後,研究興趣有了明顯的變化。由於長期參加黃寬重教授的讀書會,在黃老師的督促下,我遍讀南宋至元代福建興化軍的文人文集,這使我的研究興趣發生了「地方轉向」。也因此,我的博士論文一放就是數年。不過,我從來沒有對這項課題失去熱情,我一直在思索,該如何修改才能讓這個研究更有說服力,也更友善讀者。直到2019年,我才感到這個思索有了著落,能夠靜下心來進行改寫。與其說是改寫,不如說是重寫。除了章節結構有了全面性的調整,用字遣詞有了不一樣的表述,在篇幅上也大幅刪減,於是才有了今天這本書的面貌。最後,書稿得到兩位匿名審查人的肯定以及寶貴意見,讓我能在他們的建議上,做更仔細的考慮與修訂。
 
  我也要感謝孔曼玲(Camila Guillama Capella)、馮茜、陳韻如(史語所)、吳皓雲給我的友誼。沒有他們溫暖的幫助與關心,本書恐怕無法順利完成。
 
  我也要特別感謝香港理工大學中國文化學系,提供我這麼好的研究環境;也感謝我的同事,他們的親切與友善,讓我在2020這巨變的一年,仍感到許多溫暖。張家偉、于琨協助本書的校稿,使本書避免了一些錯誤。也感謝香港許多研究宋史的學者,他們在學術上的見識,以及他們給予我的友誼與包容,是砥礪我向前的動力。
 
  最後,我要感謝昱丞,他不僅是我的丈夫,也是我最好的朋友。每當我有任何學術上的想法,他都是我第一個聽眾。他在學術上銳利的眼光,往往能夠幫助我從一個更犀利的角度自我批判;他的鞭策與激勵,每每敦促我將想法磨練得更有深度。我也要感謝硯文、硯海,他們的生命出現在這個世界,正好伴隨著這本書的修改過程。如果這本書能對學術界有些許貢獻,那恐怕也是因為在修改書稿的階段,心中充滿無限歡喜的緣故。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863505563
  • 叢書系列:文史叢刊
  • 規格:平裝 / 362頁 / 14.8 x 21 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

導論(摘錄)
 
第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」

 
學者談論古文運動多並稱唐宋,實則「唐宋古文運動」涵蓋多個不同的歷史時期,時代脈絡也各有不同。韓愈(768-824)、柳宗元(773-819)面對的是安史之亂後的中唐,柳開(947-1000)的歷史時空則為宋代的初興,而孫復(992-1057)、石介(1005-1045)、歐陽修(1007-1072)等人經歷的,是真宗(997-1022在位)到仁宗朝(1022-1063在位)的變化。因此,所謂唐宋古文運動,與其說是一個連續發展的過程,不如說是存在許多斷裂面。不同時空背景下的古文家,所面對的歷史課題也大相逕庭。宋代古文家對唐代古文學者的引述與頌讚,與其說是受到前輩們跨時空的「影響」,不如說是後來者在面臨當下的時代課題之際,提取、詮釋了前輩古文學家的思想與理念。
 
北宋古文運動的要角孫復、石介、歐陽修等人的成長背景,正是真宗一朝的「天書」時代。大中祥符元年(1008)正月三日,真宗獲得降於皇城承天門的天書。從此,真宗供奉著天書,進行一連串的祭祀禮儀:祥符元年十月到泰山舉行祭天的封禪大典,祥符四年(1011)二月到汾陰祭地,隔年,真宗自言道教神仙同時也是趙宋祖先的「聖祖」,親自降臨在他面前;祥符七年(1014)正月,真宗到亳州朝謁老子太清宮,天禧元年(1017)奉上玉皇、聖祖聖號寶冊。這一連串夾雜怪力亂神的奉神禮儀,對現代學者來說,可謂匪夷所思。認為大中祥符時代的奉神禮儀,乃是真宗君臣合謀作偽,以化解澶淵之盟帶來的恥辱,便成為通行的觀點。但也正是「天書」的時代,構成了宋代儒學運動的起點——古文運動的政治背景。
 
本書以「天書時代」指稱這段時期︰真宗祥符元年到劉太后(968-1033)過世的明道二年(1008-1033)。這樣的指稱,不僅在於「天書」在這個統治階段,被君主視為政權正當性的主要象徵,也在於這段時期的政治文化,由於天書的存在而有其特殊性。雖然「天書時代」的稱法,將真宗統治的大中祥符(1008-1016)、天禧(1017-1021),與劉太后主政的天聖(1023-1032)、明道(1032-1033)視為一個整體,但本書更為重視的,是梳理從真宗到劉太后統治期的差異與變化。本書將指出,劉太后統治期,一方面可視為天書時代的有限度延續,另一方面卻也是天書時代的消退與萎縮,古文運動在此過程則悄悄醞釀。

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