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從易經解六祖壇經

從易經解六祖壇經

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內容簡介

《易經》為生生法,從生生看去,萬法皆生。
《六祖壇經》是無生法,從無生看去,了達諸法。
劉君祖嫻熟易經、通曉壇經,意到筆隨,觸處生機。
 
  佛教由印度傳入中國後發揚光大,萬千部佛經都來自印度,只有《六祖壇經》是中國人所作,因六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成,就像《論語》一樣是語錄體。
 
  《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉:講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉:惠能在法會上宣講佛法,認為一切智慧由自悟自性而生,是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉:惠能回答聽者的種種疑問,駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉:講定慧一體,定慧雙修。〈坐禪品〉:惠能主張自見本性,對境不亂,才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉:講授無相懺悔,不拘形式。〈機緣品〉:敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉:闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧,以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉:朝廷使者受命邀惠能進京接受供養,惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉:惠能去世前為弟子說法,以及過世後的種種情景。
 
  《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽,五祖弘忍周密部署,秘傳衣缽後催促惠能南逃,往後十餘年,清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟,無所不用其極的政爭酷烈,諸子百家思想皆以經世致用為主,利之所在,弊亦隨之,這裡面很值得我們深思。
 
  劉君祖嫻熟易經、了透壇經,意到筆隨,觸處生機。書中夾敘夾議,還借用易占卦象解析印證,旁徵博引,期能了解其中深意。
 
名人推薦
 
  王立文(前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編)
  林安梧(前慈濟大學人文社會學院院長)
  賴賢宗(台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任)
  姚仁喜(建築師、大元建築師事務所負責人)
  游祥洲(前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事)
  龔鵬程(前佛光大學校長)
  欣喜推薦
 

作者介紹

作者簡介
 
劉君祖  
 
  祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
 
  曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯,台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究學會副會長。現任中華奉元學會理事長,咸臨書院山長。
 
  大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪,從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證,奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志,沉潛研修、著述、講學四十餘年;學生上自總統,遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理,以生活化的實例佐證,並切合世局現況、經營挑戰,從變易中找出不變的法則,解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹,將四書五經及諸子書貫串為一思想整體,旁通於佛、道等演繹發揮。
 
  著有《天道驚險人驚艷:易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯:易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌:易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯:理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》(繁體)。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》(簡體)等書。
 

目錄

推薦序/了透無生、暢此生生  林安梧 
自序/自正性命  劉君祖 
 
前言 
行由品第一 
般若品第二 
疑問品第三 
定慧品第四 
坐禪品第五 
懺悔品第六 
機緣品第七 
頓漸品第八 
護法品第九 
付囑品第十
 

推薦序
 
了透無生、暢此生生   
林安梧(前慈濟大學人文社會學院院長)
 
  老友君祖兄的大作「從《易經》解《六祖壇經》」要出版了。這是君祖兄諸多「從《易經》解」的作品。話就「從《易經》解」說起吧!
 
  說了《易經》,說了《六祖壇經》!說了儒道,也解了佛禪。儒道本來不是佛禪,說著說著,佛禪有儒道,儒道有佛禪。好像幾家人,說三家人可,說兩家人也可,卻成了一家人。這一家子人,說長道短,說天道地,說古道今,說中說西,說天理道時勢,說個變易,卻也簡易,又還歸於不易。管他變易、簡易、不易,卻是歡喜,真是歡喜。
 
  易者,簡易、變易、不易也。「變易」是現象,「不易」是本體,「簡易」卻是律動。這律動是「造化之微」,是「心念之幾」,落在天地間、著於人間場,便是「事變之勢」。易經者,參造化之微,審心念之幾,觀事變之勢也。
 
  潮起潮落,日昇月降,萬有一切,就在這律動的形著過程中,上溯其源,我們說那是「道」,下委其形,我們說那是「器」。「形而上者謂之道,形而下者謂之器」,道器不離,理氣不二。
 
  生命就在律動中,現乃謂之象,斯為現象也。形乃謂之器,斯為萬物也。「生」是創造,「命」是限制,生命是在創造中限制,卻也在限制中創造。君祖兄的「從易經看」可真是生命哲學的雋品,在創造中限制,在限制中創造,讀來俐落清爽,卻又意韻悠長。
 
  他從諸多人間事物,經籍掌故,調適而上遂於道,他真能莫若以明,照之以天。在道體的光照下,經由《易經》生生之理,落實看到了命限,在命限中看到了氣數之周至蜿蜒,卻也顯現了生生的莊嚴。
 
  佛教本來為的是「苦業的解脫」,人生煩惱憂苦,因果輪迴,有了般若智慧,方得解脫。佛教早先總免不了這「苦業相」與「解脫相」,蓋解脫者,解脫此苦業也。他要用般若智慧破解一切,說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。
 
  儒家卻說的是「生生之成全」,陰陽造化,乾坤並建,人為天生地養,參贊化育。儒家不說業力輪迴,卻說繩繩繼繼,天長地久,自強不息,厚德載物。人生兩間,有煩惱憂苦,卻也有喜悅歡樂。雖有生老病死、成住壞空,卻又薪火相傳,明照天下。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。
 
  佛教東傳,白馬馱經,來了華夏,換了水土,這裡沒有種姓階級,不說苦業輪迴,這裡說的是「人皆可以為堯舜」,說的是「人之初,性本善」。這讓佛陀原先的「眾生皆有佛性」,人人皆可成佛,大大增了乾坤宇宙般的底氣,果真是天上天下,唯我獨尊。那苦業相不見了,由苦業相要去解脫的解脫相不見了。物無自性,這本不須再說,無人相、無我相、無眾生相、無壽者相,果也不再著相了。相解了,性空了,卻找到了真正的自性,佛性乃真自性也。自本心、自本性也。明心見性,見性成佛。
 
  佛法不再糾纏業力果報,不再困結意識染污;禪宗卻敢呵佛罵祖,說要明心見性。原來要「時時勤拂拭,莫令惹塵埃」,如今卻「本來無一物,何處惹塵埃」,這自本心、自本性果真是圓滿,即寂即照,即照即寂。自此東土之佛教,華夏之禪宗,逐漸脫去了苦業相、解脫相,而顯示出佛性的圓滿相、福氣相、富貴相,這圓滿相、福氣相、富貴相,儘管有人把它弄得俗了。但總的來說,還是不俗的多,他所顯示的仍是圓滿相的莊嚴、福氣相的清淨、富貴相的尊崇。呵!呵呵!淨土不再只是彼岸的清淨,淨土可以是此岸的幸福。
 
  佛法原來說的是鏡中花,水中月,夢幻泡影。儒家說的卻是山河大地,盛德大業,瓜瓞綿綿。蘇東坡「溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身」,這無非是禪機處處,這豈不是鳶飛魚躍、綠樹青山!儒門說「天與大文,山深川廣;人能內省,日就月將」,佛門唱「見了便做,做了便放下,了了有何不了;慧生於覺,覺生於自在,生生還是無生」。原來佛陀與先師仲尼,卻成了至交好友。
 
  《易經》本為「生生」法,從「生生」看去,萬法皆生,仔細讀來,生意盎然,滿心歡喜。《六祖壇經》卻是「無生」法,從「無生」看去,了達諸法,如如自在,何罣礙之有!
  
  嫻熟佛法的朋友,常說要用「無生法」包蘊「生生法」,甚至說要用「出世的精神」做「入世的志業」,蓋了透無生,所以暢此生生也。若果真深契《易經》,天人性命,相與和合,入於「存有的根源」,因之而「存有的開顯」,便可以有適當的「存有之執定」也。觀此生生,了透無生,更見生生也。
 
  君祖兄,易經嫻熟、壇經了透,意到筆隨,觸處生機。造個景,說個事,自成了道理;拐個彎,取個徑,又有了契機。說個「田」可以化成「由」,可以轉成「甲」,又震雷成「申」,真乃「帝出乎震」,「道生一,一生二,二生三,三生萬物」也。隨著君祖兄文字,感其意味,體其意韻,明其意義。讀之、誦之,喜之、樂之,手之、舞之,足之、蹈之也。咀嚼涵泳,優游其間,一時難禁,心念既起,出個卦象,討個機宜,想起了副有趣對聯,聯曰「田由甲申出帝震,猴候侯起來經綸」,卜之於天,是為序!
 
自序

自正性命   
劉君祖
 
  繼《從易經解心經》、《從易經解金剛經》之後,《從易經解六祖壇經》是我第三部以易解佛的嘗試之作。習易近半世紀,承師論友,深觀世事,品味人生,感悟殊多。涉獵佛經迄今仍是隨興之所至,讚嘆其高智與悲憫之情真,未入體制規範,順化隨緣,倒也自在。
 
  《心經》述大乘法要,精簡凝鍊,循序開導。《金剛經》消重重業障,化甚深執著,晨鐘暮鼓,動人心神。無論佛說或觀音菩薩說,梵土高慧確實通透光明,世間譯本信達且雅。《壇經》為六祖惠能的弟子所編撰,為真正完足的中土佛經,與後世一些公案語錄或禪解等不同。我讀《壇經》,處處感受到華夏文明的獨特丰采,雖承述佛法宗旨不失,卻與梵土諸經有異。
 
  佛經記述法會因由,從不言明何年何月何日,只說「一時」,似寓一切時間的永恆之義。《壇經》承續其意,許多法會或機緣只言「一日」或「時」,但〈護法品第九〉載明「神龍元年上元日」、「其年九月三日」,則天中宗下詔表揚獎諭六祖。〈付囑品第十〉詳記「師於太極元年壬子,延和七月,命門人往新州國恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:吾至八月,欲離世間。」又記:「大師七月八日,忽謂門人曰:吾欲歸新州。」「大師先天二年癸丑歲,八月初三日,於國恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:汝等各依位坐,吾與汝別。」乃至六祖涅槃之後種種預言實現,明確的年月日都有記載。古印度歷史缺漏殊甚,中國史書浩如煙海,記載詳實,這是鮮明的民族性差異。
 
  又〈行由品第一〉中,六祖自報家門:「惠能嚴父,本貫范陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺移來南海。艱辛貧乏,於市賣柴。」這是華人典型對出生長養之地重鄉戀土的情感,即便出家亦不忘懷,所以預知時日還要回新州落葉歸根,而赴黃梅禮拜五祖前,也受客銀十兩充老母衣糧以盡孝心。〈機緣品第七〉中所接引諸生,各個註明籍貫來處,這在印度佛典中都不會看到。民初熊十力先生出入儒佛,歸宗大易,著作每稱:「黃岡熊十力造。」一方水土一方人,同人卦欲通天下之志,〈大象傳〉稱:「君子以類族辨物。」觀卦〈大象傳〉則稱:「風行地上,先王以省方觀民設教。」
 
  五祖初見六祖即問:「汝何方人,欲求何物?」又問:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能回答:「人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」五祖應該是當下便已印可,為了保護他,以及進一步試煉觀察,故意疏遠。佛性無南北,人性亦有同心同理處。孟子稱:「人人皆可為堯舜。」春秋太平世為「人人皆有士君子之行。」乾卦最高境界為「群龍無首」,〈文言傳〉推崇為「天下治也……乃見天則。」〈彖傳〉揭示落實理想的做法:「乾道變化,各正性命;保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。」
 
  六祖大徹大悟時的感嘆:「何期自性本自清淨……本不生滅……本自具足……本無動搖……何期自性能生萬法?」五祖為之印證:「不識本心,學法無益。若識自本心,即名丈夫、天人師、佛。」拈出自性二字,就接通了華夏文明的血脈,自強不息,自天祐之,自昭明德,一切不假外求,反求諸己。
 
  菩提達摩東來,禪宗法脈傳至六祖後,不再單傳衣缽,改為處處開花,這也是消弭同門紛爭的大智慧,由五祖到六祖的深心共識。孔子逝後,儒分為八;墨子過世,墨分為三。家人反目,兄弟鬩牆之事,為學從政惡例不勝枚舉,其根由安在?弘忍一切了然於心,周密部署,秘傳衣缽後只能催促惠能南逃,往後十餘年,清淨佛門不斷上演買兇追殺之事,《壇經》刻意描述,其意安在?我們在梵土佛經中看得到這種同門相殘之事嗎?中國的政治智慧早熟,無所不用其極的政爭亦酷烈,諸子百家思想皆以經世致用為主,而印度佛法所示幾乎全不措意於此。利之所在,弊亦隨之,這裡面可能很值得我們深思。
 
  如今,佛家思想已融入中土,為不可或缺的三教之一,反而印度今日佛教衰微,除了遺跡外無足輕重。可說華夏文明的兼容並蓄,無論遭遇多少劫難與考驗,數千年古文明存續至今,而其他古文明盡皆名存實亡。這些也都耐人尋味,針對今日又復大爭之世的亂象,仁人君子,眾善知識,如何為天地立心,繼往開來,或宜虛懷深究,果毅實踐。
 

詳細資料

  • ISBN:9789860777925
  • 叢書系列:劉君祖易經世界
  • 規格:平裝 / 254頁 / 17 x 23 x 1.27 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

書展

 

內容連載

前言
 
《六祖壇經》如何得名,為什麼叫《壇經》呢?

 
如果照佛教的傳說,壇是實有其物,差不多在南北朝劉宋的時代就有人建了壇,壇上面有碑,碑上還有預言,說未來就有像惠能這樣的特殊人物,在這邊剃度出家受戒。到了梁武帝的時候,菩提達摩初祖一葦渡江來中土也有預言,說一百七十年後會有大菩薩,在壇旁邊的菩提樹下開始與人演說上乘的佛法,廣度眾生。果然全都應驗。
 
《壇經》是語錄體,像《論語》一樣,由弟子記錄編纂而成。共分十品。〈行由品第一〉,講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。孟子講「居仁由義」,依據仁的本心,走出義的正路。「由」字意義很深,田中作物自然順勢伸展,不能壓制也別揠苗助長。「甲」字為田中作物深入紮根,才會生長的好,有甲等的績效。由、甲二字相合,就是「申」字,往下紮根,往上生長。蠱卦推動改革,〈彖傳〉稱:「先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。」一定要下深入功夫撥亂反正,滌除舊習,才有嶄新的開始。豫卦第四爻:「由豫,大有得。」提出願景,激勵群眾全力以赴。頤卦上爻:「由頤,厲吉,利涉大川。」安養眾生,度過險難。巽卦為憂患九卦最後一卦,〈彖傳〉稱:「隨風巽,君子以申命行事。」深入瞭解隱微的天命,參透之後能努力任事以彰顯真理。第五爻:「無初有終,先庚三日,後庚三日,吉。」獲得最後成功。
 
〈般若品第二〉,般若是佛教的妙智慧,惠能在法會上宣講佛法,認為一切智慧由自悟自性而生,不假外求。〈疑問品第三〉,惠能說法後,回答聽者的種種疑問,駁斥許多世俗錯誤的認識。〈定慧品第四〉,講定慧一體,定慧雙修。〈坐禪品第五〉,惠能主張自見本性,對境不亂,就是真正坐禪的境界。〈懺悔品第六〉,講授無相懺悔,不拘形式。〈機緣品第七〉,敘述惠能接引一些傑出學生的機遇與因緣。〈頓漸品第八〉,闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧,以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品第九〉,朝廷使者受命邀惠能進京接受供養,惠能當然婉辭,並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品第十〉,惠能去世前為弟子說法,以及 過世後的種種情景。《金剛經》說:「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。」離卦〈大象〉:「大人以繼明照于四方。」薪盡火傳,繼往開來。

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