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禪是什麼

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禅とは何か

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內容簡介

世界禪者鈴木大拙解說,思考禪與生活

  鈴木大拙:「禪是行為,是生活,是每天的體驗,是日常的行住坐臥。」──《禪的思想‧序》

  星雲大師:「禪,是一種藝術的生活;禪,更是一種圓融的生命,自然天成的本來面目。」──《星雲禪話.序》

  作為宗教體驗的禪是什麼?禪在佛教及東方文化中的位置為何?又如何引導讀者思考禪在當今世界的存在價值?鈴木先生以自身對禪的深切體會為基礎,借助西方現代思想方法深入透徹地解答「禪是什麼」,涉及心理學、哲學、宗教學等相關學科,生活的各方面,探討了禪的本質。
 
 

作者介紹

作者簡介

鈴木大拙(すずき だいせつ、D.T.Suzuki,1870年10月18日-1966年7月12日)


  本名貞太郎〔ていたろう〕,別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎,是日本著名的禪學思想家,比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性,因此在日本有「世界禪者」之譽。一生著述宏豐,撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作,使得歐美人文學界真正認識到東方思想的精髓,對西方思想影響頗深。著作有《般若經的哲學與宗教》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》等。

譯者簡介

張喬


  1957年生於遼寧省大連市,現任教於紐西蘭奧克蘭大學。
 
 

目錄

新版序


第一編    宗教體驗的禪
第一講   什麼是宗教體驗
我想談談觀察
宗教的角度和立場
那麼,宗教體驗是什麼呢
宗教意識是如何產生的
宗教的真正價值在哪裡
理性宗教與感性宗教
第二講      什麼是佛教生活
禪宗是佛教嗎?——禪宗可以稱為佛教
佛教到底是什麼?
什麼是佛教生活
佛教生活的內容有什麼
第三講      佛教的一些基本概念
佛教是理性的,但又離不開修行實踐
若沒有情感,宗教就無法發揮作用
成佛不是一生就能成就的
菩薩與羅漢
佛教終歸要回歸到家宗
大智大悲是佛教的真正目的
第四講      證三菩提的禪
何謂“三菩提”
知的三菩提 / 054
為什麼宗教離不開直覺?
印度禪與中國禪的關係
宗教一直引導人類開拓屬於自己的世界
第五講      從心理學角度看禪
從禪在中國的起源與發展來看禪
禪的極致一定在心理上
禪以心理為基礎,而非邏輯

第二編    禪在佛教中的位置
第一講講      宗教經驗的諸多要素
經驗,是人類獨有的特權
從宗教不安中產生宗教經驗
如何看待自己當下的宗教體驗
個人的宗教體驗包括三大要素
宗教教育可培育我們對宗教的感知與情感
傳承宗教是要傳承精神而非儀式
第二講      宗教體驗的各種形態
宗教初的表現形式大多是儀式
思考使宗教的知性因素進入頭腦
佛教中的“分別”會產生什麼結果?
宗教總會伴隨著迷信
宗教不單單包含感情,還有知性的元素
努力尋找宗教被誤解的方法
第三講      作為宗教的佛教
只有加入神秘情感,宗教才具有鮮活的生命
佛教中還應加入情感的因素
真宗強調情感,而禪宗則強調智慧
宗教的被動性
宗教行動上展現出的個人色彩
第四講    《楞伽經》大意
——楞伽經與禪宗在歷史和內容方面的關係
《楞伽經》的大義及其版本
這部經書是如何傳承的呢?
《楞伽經》為何與禪宗有如此緊密的關係?
第五講      神秘主義的禪
達摩來中國後傳播的禪到底是什麼?
日本禪與中國禪有什麼不同?
從禪宗“十牛圖”得到的啟發

解說 / 岸本英夫
 



  本書根據1926〜1927年,我在大阪中禪寺的演講稿整理而成。目錄也是按照演講時的順序排列。最初是想按照預定的順序展開,但事非所願。因為演講不同於在學校授課,公開演講時的內容會隨著當時的心情展開,往往無法按照原定的講稿內容進行。

  妙中寺的大和尚是高畠眉山,他同時兼任鐮倉佛日庵的住持。他的師父——福泉東陽老和尚已經圓寂。我學生時代時,老和尚給予了諸多關照。此次演講稿的出版,希望能對世人有所幫助,同時也希望能成為對老和尚的一種報恩。
 
鈴木大拙
於洛北,也風流庵
 

詳細資料

  • ISBN:9786263173279
  • 叢書系列:禪生活系列
  • 規格:平裝 / 176頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

書展

 

內容連載

白隱和尚寫過一首和歌。一天夜裡,和尚在信州深山的寺院裡打坐時下起了雪,雪打在竹子上發出了撲簌撲簌的響聲。聽到這聲音後和尚豁然醒悟,提筆寫下了:

夜深人靜時,
篠田林謐擁古刹,
雪打竹身響。

若與白隱和尚不是同一個心境,就無法理解和歌中的妙趣。僅僅聽雪聲,根本無法擁有這樣的心境。從白隱的角度講,他感悟到了想說不可說、不可解釋、無法說明的妙趣。白隱將這妙趣形容為雪的聲響,這一描述恰如其分。這可以算作是禪宗的被動性吧。如果是真宗,則會將這類感悟統統人格化,認為是他力的作用。他們將一切都拜託給阿彌陀佛,放棄自己的主張,一心念誦南無阿彌陀佛。當然,這是我從禪宗的角度做的解釋,真宗的解釋也許會不同。如果不分禪宗和真宗只從宗教體驗的角度看,其實,人們並不執著古人說了什麼或發生過什麼。只是作為自己的一個體驗,用自己特有的方式表達了出來。我的說法是否妥當,任由大家評判。

用道元禪師的話說就是,這個世界看上去就像雲飄過一樣。人生有迷惑就有開悟;有山峰就有河流;有入睡就有清醒。大千世界無所不有。人生、宇宙、自然世界、人類生活,無所不有、絢爛多姿。無數的往事只有一件永駐心中、無法忘懷。這就是道元在和歌中所描述的:閒居深草(注:日本地名)時,夜晚在草庵中聽到的雨聲。這與白隱和尚聽到雪打在竹子上發出撲簌聲的境界有著心靈上的共鳴。這些詩歌表現了心中刻骨銘心的那一刻。我們凡人無論是聽到雪打竹身的聲響,還是靜夜寺庵中的雨聲時,既不會有這樣的感受、也想像不到這些聲音為什麼令人難以忘懷。只有達到這樣境界的人,即有過超越自身的經歷並達到了更高境界的人,才可以體會這種心境。沒有超越自我的經歷,宗教神秘祕也不會成立。神秘祕不是隱藏,更不是沉默不語。而是清楚地聽到了雪打竹身的清亮、寺庵夜雨的滴答,卻無法用言語表達出來。即使嘗試著表達,也只能停留在不識、不道、不可言的層面。除此之外,別無他法。

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