外地巡禮：「越境的」日語文學論

I日語文學的擴散、收縮、離散
 
1. 外地與原住民文學
 
在現代的日本，「外地」一詞已然成為死語。因為在戰敗的同時，日本放棄了包含作為傀儡國家的「滿洲國」在內的所有的「殖民地」。然而，雖說如此，現在的日本，也並非和從前的「內地」完全一致。現在的北海道，有內地人組織性地開始移住，是設置開拓使（1869年）之後的事。其後，移住者們仍然自認是「內地人」。我們應該可以認為，這是他們每天進行著追認動作，追認過去的「蝦夷地」並非日本人土地的這個史實。愛奴族經常稱呼從內地來的移居者叫做「シャモ＝鄰人」或「和人」，這同樣是為了進行確認。
 
觀察美洲大陸原住民的歷史和現狀，近代的國境是如何將原住民族的生活圈切斷、碎斷的，便很明白。原住民族被捲入國家間的國境紛爭，被命令從前線退去之事，也屢見不鮮。近代日本，不是作為國境地帶，而是作為國土將所謂北海道（包含樺太及千島） 地區占有，以此跨出作為「帝國」的第一步的。
 
合併蝦夷地之後，愛奴成為「同化」的對象，到如今，無論再怎麼從狩獵採集生活轉變為農耕中心生活，來進行「改善生活」， 他們被來自內地的移住者視為「同一」者，幸或不幸地，現狀是經歷了相當漫長的歲月。內地人和原住民族的關係基礎，是建立在只能用「人種偏見」來稱呼的「歧視」構造之上的。《北海道舊土人保護法》（1899年）中的「舊土人」的稱呼，便顯示了這點，然而，近代日本對於「新平民」的歧視，復又加上對「舊土人」的歧視。
 
明治時期以降，在北海道（千島．南樺太）所產生的文學中， 原住民族因為後到的入殖者給予政治上、文化上的壓力而屈服的狀況，在世界各地不乏例證。我認為大體可分成四種類型：
 
（1）移住（入殖）者的文學：始於以舊士族為母體之屯田兵和大規模農場的擴大或礦工、漁業的近代化同時引進的勞動者（在此之後也包含了朝鮮半島出身者），他們構成了北海道文學的主流（mainstream）。有島武郎《該隱的末裔》（1917年）、小林多喜二《蟹工船》（1929年）、李恢成《再次上路之途（またふたたびの道）》（1969年）之屬是代表作。