書畫與禪畫與易

壹、前言
 
儒道思想，是中國文化的根源，書畫乃是此根源生發的一株獨特枝幹。此一枝幹，由於達摩將禪帶來中國、受禪的思潮灌溉，因而使其產生了新的變化與發 展。尤其是唐以後，禪的思潮獨盛，士大夫大多受其影響與陶冶，無形使禪的超世思想成了當時文化精神的主流。至此，書畫這一枝幹，不但枝葉空前茂盛，而且生機更加蓬勃。
 
所以，從史蹟中可以看出，儒道文化雖然是書畫茁壯成長根源，但是，如果中途沒有受到禪的思想啟示，則不論是形體與境界絕難產生革命性的變化。這可以從唐宋以後，草書和寫意（文人）畫最盛，足可說明。尤其草書和寫意畫，所表現的超常體之體，超常形之形；超常法之法，超常理之理；不似之似，不像之像的簡而能全，無而且有的孳生性和變化性，不僅深含禪境和禪機，而且深藏無窮的生生之道。書畫到達如此之境，可以說完全是「自性」而發，「無心」而為的結果。這種「發」與「為」，不僅可以使創作者的精神得到超拔舒曠的快意，同時也可以使創作者的感情得到宣洩奔放的滿足。這種快意與滿足，可以說與禪所謂的「禪悅」沒有兩樣。所以，自唐宋以後的書畫，不但各體各法，創造風氣極盛，而創造又以「自性」「無心」居多。因而其作品境界極高。究其原因，主要都與受「禪」影響的實際生活有關。
 
從史料中可清楚的發現，自唐宋以後，中國歷代大書畫家，他們對自己所追求的創造理想和目標，無不十分執著與堅持。由於對創作理想和目標十分執著與堅持，因而、他們的生活思想也就十分獨特，由於生活思想十分獨特，所表露的生活態度和方式也就與眾不同。這種不同，看在一般常人的眼裡，往往不是被視為不通情理的怪癖，就是被視為不識時務的狂人。對之不是輕蔑就是譏諷。豈知，這在從事書畫創作者，只是為了創造理想與目標的實現，為了使人生境界能有所提昇，不得不對現實生活中；常人視為享樂的、必須的，作太多的捨棄。這種捨棄，乃是「修持」生活最起碼的要求。
 
基於「修持」，所以，書畫創作者的生活應是入世的，人生應是出世的，創作應是超世的。也就是、唯有入世的生活精神，才有出世的人生智慧，也唯有出世的人生智慧，才有超世的創作境界。