諸子臺北學

第一章　所謂的諸子學
 
第一節　諸子
 
中國先秦有以子名家，且為數逾百（班固，1979：1724～1745）而光耀史冊不輟，早為人所誦念不已。這即使在號稱智者並出的古希臘文明中（David Fromkin，2000），也難舉以為比擬它的盛況；其餘稍欠風采的諸如古埃及文明／古巴比倫文明／古印度文明等（John R. McNeill等，2007），就更不足論了。
 
這總攝為「諸子」，又添「百家」補述。當中諸訓為眾（段玉裁，1978：91），而百如數或以喻多（後者如百姓／百官／百穀的誌例）；二者連稱為「諸子百家」，則益見語義充足。
 
雖然如此，諸子百家乃屬後起的總結性稱呼。先前在流行相關學說時，大家多互道名姓或逕指屬類（家別）。如《莊子．天下》指出道術為墨翟／禽滑釐／宋鈃／尹文／彭蒙／田駢／慎到／關尹／老聃／莊周／惠施／桓團／公孫龍等所分裂（郭慶藩，1978：461～481）和《荀子．非十二子》訾議它囂／魏牟／陳仲／史鰌／墨翟／宋鈃／慎到／田駢／惠施／鄧析／子思／孟軻等各執一端（王先謙，1978：57～66），以及《孟子．滕文公》力闢楊朱墨翟（孫奭，1982：117）和《韓非子．顯學》盛稱儒墨為顯學（王先慎，1978：351）等，都據實數出。秦漢大一統以後，有人為了整合或裁定需求，才常採用諸子／百家的用語。如《漢書．藝文志》和《史記．秦始皇本紀》所分別記載的：
 
戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。（班固，1979：1701）
 
天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。（司馬遷，1979：255）
 
至於將諸子百家予以合稱，則更為晚出（幾乎是今人才這般使用），以符合口語習慣：一來顯示此為複詞偏義（偏重在諸子）；二來也無妨據以指明諸子有「百家之多」。