《徵義》徐序
余少業儒,研究孔孟聖賢之道,而於釋氏之書未之肄及也。庚戌筮仕粵東,亡兒用康究心內典,購得大藏諸經,闡明心要,余因得而遍讀焉。遂覺此心曠邈,諸相俱空,慨然有出世之意。爰會《金剛經》宗旨,提要鉤元,名曰《金剛經解義》,時尚未及淨土也。
丙寅歸田後,友人張子簡授余《彌陀疏鈔》,云是雲棲大師教人修淨土法門也。余受而讀之,仰見我佛如來救度眾生,超脫生死,惟此念佛一門最為簡要;而雲棲大師指示迷途,詳加引證,實為往生津梁。因擷其精華,分其節次,名曰《彌陀疏鈔擷》。余之修淨業自此始。
傅大士云:「惟有徑路修行,但念阿彌陀佛。」雲棲大師云:「念佛為修行徑路,而持名又徑路中之徑路也。」吾浙張蘭渚中丞集諸家勸修淨土之說,著《徑中徑又徑》一編,立信願行三法,又分別十二門,至詳且要。余不揣冒昧,於其中繁者節之,略者增之,再於各條下申以緒論,徵以故實,復加旁注,以警動眾心,其所以感發信願行之心者,不益切歟!
白太傅《念佛偈》云:「日暮而途遠,此生已蹉跎。」余今年七十矣,夕陽雖好,光景無多,惟有謝絕塵緣,皈依佛法,《彌陀》一卷,佛號千聲,預辦資糧,以為生後計。是編也,其為自修自度之左券也夫!
同治七年歲在戊辰四月樂淨居士徐槐廷序
《徵義》張序
淨土法門自東晉廬山遠公開創,迄今一千五百餘年中,不論僧俗男女,不論貴賤智愚,但信有阿彌陀佛,專心稱念佛名者,無不應願往生,如《往生集》及《淨土聖賢錄》等書所載,班班可考。何則?《無量壽經》四十八願中有云:「十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。」又,偈頌云:「我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。」然則我在今日得聞佛名,深願念佛,是即佛在西方得聞我名,深願念我。惟以佛願感我願,故以我願應佛願。感應道交,至捷至靈,是故信願念佛終身不變者,早已念念併入彌陀願海中,如水歸壑,決定往生。
或者疑而問曰:我但晨昏念佛,日間浩浩,俱屬塵勞,且口念佛時,不免雜念起滅,恍惚無定,欲求一心不亂甚難,未識亦能往生否?
答曰:切勿多疑,亦無論一心散心,特患信願行三者發心不真耳。果發真心,此心如長江水,種種雜念如水上波,往生如江流入海,豈有江流入海時,波不消散而反能阻礙長流乎?
又一人問曰:若然,盡可作惡,但肯念佛,亦得往生,則西方將成逋逃藪,奈何?
曰:嘻!爾不作惡,尚不肯念佛,而謂作惡者反肯念佛乎?且人惟不信佛,故敢作諸惡,未有真實信佛而不知為善去惡者。如子所疑,是名誹謗正法,佛不能救。
蘭渚張中丞知世俗種種疑障可憐可憫,所以有《徑中徑又徑》之作。吾邑樂淨徐居士宰粵東時,嘗著《金剛經解義》,刊印廣施。歸田後,斗室清修,與常惺訂忘年交,專談佛法,篤修淨業。以張中丞所著最足啟發信根,嘗手鈔數過,為之條增徵義,而以一冊贈惺,珍藏垂三十年。茲遇靜涵陸居士初發心念佛,願力精進,出示此冊,欽慕其誠,亦手錄一過,願付棗梨,以廣流通。夫靜涵之願即張中丞、徐居士之願,亦即阿彌陀佛之大願光明所照所感,故凡讀此冊而能發一念信心,發一念願心,發一念念佛真心,阿彌陀佛即在爾一念心中垂手接引,他日蓮池會上把臂同行,幸勿錯過機緣也。
時在光緒二十五年己亥元宵
淨業學人海鹽張常惺謹敘於吳門寓齋時年六十有六