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國父的真相:建立美國政治典範的元勳,還原他們神壇下的真實面貌

國父的真相:建立美國政治典範的元勳,還原他們神壇下的真實面貌

Revolutionary Characters: What Made the Founders Different

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內容簡介

美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」得主高登.伍德代表作
認識美國國父的第一本書,了解美國政治運作的最棒起點
美國人為何這麼崇敬他們的國父?背後代表了什麼國家性格?
走下神壇之後的國父,他們的真實人生面貌又是什麼?
王政還是民主?各州共和還是中央集權?從國父們的矛盾分歧,看懂美國政治兩百年來的路線之爭?
民主走向「庸俗」、「媚俗」,甚至「民粹」,
這是現代民主遭遇的困境,也是18世紀國父們碰上的難題,
身為現代人,我們又該如何反思這些問題呢?

  ☆美國人文學界最高榮譽「國家人文獎章」、普立茲獎、愛默生獎、班克羅夫特獎等諸多獎項得主,歷史學者高登.伍德在台首本著作

  ☆利用小故事側寫八位國父的生平,適合一般大眾閱讀的入門書籍

  ☆盧令北(東吳大學歷史學系副教授)、邱師儀(東海大學政治學系教授)、馮卓健(輔仁大學歷史學系專案助理教授)專文解說推薦

  ☆沈榮欽(約克大學管理學系副教授)、胡忠信(歷史學者)、陳鳳馨(News98 財經起床號節目主持人)、葉浩(政治大學政治系副教授)、顏擇雅(出版人、作家)聯名推薦

  ***
  為什麼我們要認識美國的「國父」?
  在台灣人一般的認知中,我們的國父指的是孫文,但對於美國人來說,他們的國父可能不只一位。本書一共收錄了華盛頓、富蘭克林、傑佛遜、漢彌爾頓、麥迪遜、亞當斯、潘恩、伯爾等人的生平小傳,他們都是對美國建國有貢獻的元勳,也是建立美國政治典範的代表。為何我們需要去認識美國的國父呢?

  作者伍德在書中指出,美國不同於其他基於共同的語言、宗教或民族而建立的國家,美國的立國根基其實是共同的政治信念、是憲法中的精神。因此,美國人需要不斷回頭去肯認這些締造憲法者的價值理念、省思這些「國父們」的原初意旨,進而去叩問這兩百多年的民主實驗,究竟會帶領美國人共存共榮、還是走向分崩離析。而對於非美國人來說,如果我們不了解美國的國父,自然也就無法了解美國過去的歷史變遷,以及美國當代的政治運作,諸如兩黨政治、大小政府等諸多議題。認識美國國父是認識美國一把重要的鑰匙。

  走下神壇的國父,還原他們的真實面貌
  由於國父對美國人是如此重要,景仰他們的人會稱他們是「時代的巨人」、「智慧和政治能力無後人可及」。但也有人認為,開國元勳被過度神化,他們也會讓媒體噤聲、操控選票、為私利劃分選區,現代人會做的各種骯髒政治伎倆,他們一樣都沒有少。更有些修正派或自由派歷史學者,批評國父們「沒有解放黑奴」、「沒有保證女性政治平等」、「沒有賦予印第安人公民資格」、「沒有建立可以公平競爭的經濟環境」,認為他們是在打民主假球,他們是種族主義者、性別歧視者或菁英主義者。

  但作者伍德認為這樣的批評並不公允,他認為「國父們」仍是特定環境或特定時代的產物,他們有超出當代之處,但也受到十八世紀的價值理念的限制。他們當然應該接受批判,但我們卻不宜用超然、後見的道德立場去指責前人的不足。專業的史家應該回到時代脈絡下去解釋諸多問題。

  國父走下神壇之後,他們跟我們一樣都是人,他們有時代的侷限,但這不妨礙他們的偉大。本書的目的是要讓讀者看到開國元勳真實的一面,洗盡他們被過分神化或過分詆毀的地方,了解他們對美國人來說到底有偉大。

  華盛頓原本會當國王,富蘭克林是「意外的國父」
  提到美國國父,我們第一個想到的可能是砍倒櫻桃樹的華盛頓,但那其實跟蔣中正看魚兒逆流而上一樣,只是後人穿鑿附會的故事。本書用許多小故事側寫了美國國父們的生平,可以幫助讀者了解他們的性格、思想、行為特質,以及當時美國的歷史氛圍。

  例如說美國剛剛建國的時候,其實美國人並不了解什麼是「民主共和國」,他們能參考的體制只有殖民母國英國的「君主立憲國」,所以華盛頓一開始其實差點當上國王,名義上掛著民選總統,但實際上卻是握有大權的君王。

  此外,本書也描寫出身貧寒人家的富蘭克林,從印刷廠的學徒當起,一步一腳印打拚闖出名堂,但由於人生的一場意外,讓富蘭克林從忠貞愛國的大英帝國子民,搖身一變成為激進狂熱的美國革命分子。成為美國國父對他來說是人生的插曲,死後成為勤勉致富的美國文化代表,也不是他的初心。

  作者伍德也用許多角度描寫各個國父之間的友誼或糾葛,他們可能是彼此最好的朋友,例如傑佛遜跟亞當斯。國父們也可能是一生的政敵,例如說傑佛遜跟漢彌爾頓,他們倆理想中的美國是如此的不同,而這也是美國當代諸多政治衝突的根源。他們甚至可能是相殺的寇讎,例如說漢彌爾頓就因為跟伯爾決鬥,而命喪後者的槍下。

  傑佛遜的理想是小政府,但漢彌爾頓卻是國力強大的美利堅帝國
  前面提到的傑佛遜跟漢彌爾頓對美國的不同想像,恰恰就體現了大政府、小政府,中央政府集權還是地方州政府分權的爭論。傑佛遜心中的理想美國是每個州政府仍保有自主的空間,內政一切自理,中央政府盡可能當個「小政府」,能不管事就不管事,只有在國際外交的場合,才成為合眾國統一的對外窗口。漢彌爾頓心中的美國則大大的不同,他理想的合眾國是個擁有強大國力的「財政-軍事」國家,中央擁有極大的權力,是事必躬親的「大政府」,地方政府基本上只能聽命行事。

  也因此,傑佛遜會指責漢彌爾頓根本背離了共和精神,後者想建立的只是披著民主外紗的君主制國家,想積極向外擴張、發動戰爭。反之,漢彌爾頓會認為傑佛遜想像中的國家是一盤散沙,行政根本無法運作,國不成國,只是不切實際的空想。兩百多年來,傑佛遜跟漢彌爾頓對國家的不同想像,仍會顯現在美國人對許多政治議題的討論上。

  至高無上的民意,自我顛覆的國父
  最後,伍德認為十八世紀的美洲(或美國)仍是貴族的世界,所以他時時用「紳士」一詞描繪當代受啟蒙思潮薰陶的國父們,他們有學養、有品味、有道德、還有一輩子不愁吃穿的被動收入,當代人甚至認為不需要汲汲營營於賺錢、不需要為生計煩惱的紳士,才能真正全心全意、不偏不倚的投入政治活動。這些紳士認為自己有義務、也有權利領導眾人,打造人民安居樂業的民主共和國。

  但弔詭的是,當這些紳士創建心中的國家,逐漸將民主制度深化到一般平民階層之後,國父們卻逐漸摧毀了他們賴以誕生的社會。貴族的世界慢慢逝去,取而代之的是齊頭化、扁平化的民主世界。當貴族與平民的階級差異消失,每個人的選票等值,每個人的意見都同等重要時,國父們在決策時,可能面臨害怕被群眾批評、無法跟群眾溝通、甚至會為了選票而去討好群眾。伍德認為這是為了民主而必然付出的代價,換來的可能是「庸俗」甚至「媚俗」的體制,政治人物的品質也因此而下降。現代民主遇到的問題,十八世紀的國父們也碰到了,這似乎是民主走向平等的必然現象,值得現代人反思。

名人推薦

  專文推薦
  盧令北(東吳大學歷史學系副教授兼系主任)
  邱師儀(東海大學政治學系教授)
  馮卓健(輔仁大學歷史學系專案助理教授)

  聯名推薦
  沈榮欽(約克大學管理學系副教授)
  胡忠信(歷史學者)
  陳鳳馨(News98 財經起床號節目主持人)
  葉浩(政治大學政治系副教授)
  顏擇雅(出版人、作家)
  (依姓名筆劃排列)
 

作者介紹

作者簡介

高登.伍德(Gordon S. Wood, 1933- )


  布朗大學榮譽歷史教師。研究主題是美國革命時代、制憲以及十九世紀初政治思想。1969年伍德以《美利堅共和國的創建》(The Creation of the American Republic)一書贏得班克羅夫獎和約翰.鄧寧獎,奠定他的學術地位。1993年再以《美國革命的激進主義》(The Radicalism of the American Revolution)榮獲普立茲獎和愛默生獎。2010年,伍德又以《自由的帝國》(Empire of Liberty)贏得紐約歷史學會美國歷史獎。同年,伍德因其學術成就獲頒美國國家人文獎章。2017年和2021年,高齡已八十多歲的伍德,仍筆耕不倦地陸續出版了《分裂的朋友》(Friends Divided)和《權力與自由》(Power and Liberty)。八旗文化還預計出版伍德的另一本美國史著作《美國的理念:對美國如何誕生的反思》(The Idea of America: Reflections on the Birth of the United States,書名暫譯)。

譯者簡介

梁文傑


  台大政治系研究所畢業後,前往英國就讀倫敦政經學院博士班。現任台北市中山、大同區議員,曾任民進黨中央中國事務部副主任、政策會副執行長、《新社會政策》雙月刊總編輯。譯著有《賣命工作的誘惑》、《索樂文報告》、《奧運的詛咒》、《出賣中國》、《中東心臟》、《意外的和平》、《黑手》、《天下大亂》等書。

  私底下的梁文傑熱愛香港漫畫、乒乓球,關心體壇賽事。
 

目錄

推薦文 開創新局、樹立典範的「國父們」(盧令北)
推薦文 國父是人不是神,人性才是美國底蘊(邱師儀)
推薦文 為什麼我們要讀美國國父的傳記?(馮卓健)

導論 開國元勳與啟蒙思潮

走下神壇的國父/國父是時代的產物/啟蒙風潮下的紳士品德/紳士的職責是領導眾人/紳士誕生的沃土/如何扮演好紳士角色/創造民主,但又被民主消滅的國父

第一章 神壇上的「國父」華盛頓
華盛頓的真實面貌/與眾不同的英雄/華盛頓對奴隸制的看法/急流勇退/名聲是華盛頓的第二生命/結合共和制與君主制的大型實驗/扮演總統的人/不再需要英雄的時代

第二章 富蘭克林是如何被「創造」出來的
意外的國父/富蘭克林的多種面貌/力爭上游的前半生/忠貞愛國的大英帝國子民/風靡歐陸的美國外交大使/身後成為勤勉致富的美國文化代表

第三章 如果美國出了問題,那麼傑佛遜就有問題
傑佛遜留給美國的深遠影響/成長過程與人格特質/充滿美德的文明社會/傑佛遜的國家願景/傑佛遜和他的民主之夢

第四章 用現實主義治國的漢彌爾頓
早年生涯/國家的財政大管家/用現實主義治國,以英國為模仿標竿/漢彌爾頓的財政方案/漢彌爾頓和他的強國之夢

第五章 真有所謂「麥迪遜問題」嗎?
改革邦聯/民主不是問題的解答,而是問題本身/什麼是「麥迪遜問題」?/維吉尼亞草案/共和黨人心中的理想政府/終結戰爭,世界和平

第六章 一輩子都活在「敵國」的亞當斯
像政治科學家,不像政治人物的亞當斯/美德是共和國的基石/社會的不平等產生階級/階級相互制衡的古典理論/亞當斯與當代主流思想的扞格/「我一直活在敵人的國家」

第七章 潘恩,美國第一位公共知識分子
潘恩的早年/因《常識》暴得大名/沒有家也沒有國的人/為平民寫作的公共知識分子/無神論者的標籤

第八章 艾隆.伯爾背叛了什麼啟蒙價值?
難以評價的歷史人物/天生的貴族、投機的政客/伯爾「們」代表的威脅

後記 開國元勳與現代民意的創造
紳士與他們的菁英世界/不斷擴大的公眾社會/聯邦黨與共和黨之間的對立/至高無上的民意,自我解消的國父

 
 

推薦文

開創新局、樹立典範的「國父們」
盧令北 東吳大學歷史學系副教授兼系主任


  本書作者伍德教授師承史學大家伯納德.貝林(Bernard Bailyn),兩人同為研究早期美國史的巨擘,亦都曾榮獲普立茲獎及班克洛夫特獎,廣受美國史學界尊崇,貝林與伍德可視為美國史學界最知名的師生檔。

  伍德教授長年鑽研美國獨立革命及早期共和時期(建國後至十九世紀初),這兩個時期是美國的奠基年代,後世對其中多位歷史人物的評價,往往有過度批判、溢美或失真等缺憾。伍德教授撰寫此書,不在為這些歷史人物平反或是戳破其歷史神話,而是以「你我皆凡人」的視角,還原八位對奠定美國國家根基厥功甚偉「國父們」的真實樣貌(除潘恩外,其餘皆為政治人物,其中四位日後成為美國總統),藉由如真如實呈現這些國父們彼此互異的思想、性格與行為特質,讓讀者對於美國的國家民族性格,有更多元的認識。

  以「國父們」(founding fathers)一詞稱呼美國開國先賢,始於一九一六年,時為俄亥俄州聯邦參議員華倫.哈定(Warren G. Harding)在共和黨全國代表大會中所發表的演講。雖然此名詞出現的時間甚晚,但國父們的歷史定位早已深植人心,即使來自修正學派歷史學者的批判未曾停歇,但大體上仍無損國父們正面且無可替代的歷史地位。本書並未挑戰正統或修正學派的歷史觀,但提出一個很重要思考點,就是這些國父們之所以能名留青史,永為世人景仰,是否歸因於他們才德超乎尋常,穎悟絕倫?這八位國父身處人類智識蓬勃發展的啟蒙時期,就時空背景來看,絕對有其特殊之處,但與當時英國的知識分子相較,這群國父雖曾受到歐洲啟蒙思想的浸染,但普遍出身不高,缺乏社會背景,在英國人看來,仍屬一群無足輕重、毫無地位的殖民地人民。或許正因為不受歐洲傳統社會階級的羈絆,美國適可成為啟蒙思想的實驗室,大膽實踐啟蒙運動的思想與理論,在歷史上另創新局。

  伍德教授筆下的八位國父,各有其特色,也各有其優缺點。華盛頓未受高等教育,口語表達能力甚弱,思考深度也有限,然看似不足之處,反而讓華盛頓不受啟蒙時期諸多虛無飄渺的口號或抽象理論所限制。他看透人類社會「重利益輕原則」的特性,以現實主義推展國政,讓新成立的共和國能符合在地傳統與需求。而他在乎外界觀感,憂讒畏譏的保守個性,也讓他在兩任總統任期結束後,豪不猶豫交出權力,為後世樹立典範。至於同樣來自南方維吉尼亞州的傑佛遜,雖在知識層次上高於華盛頓,但卻存在比華盛頓更明顯的矛盾性。傑佛遜相信人民的判斷力與自制力,但不相信黑白平等;他相信自由平等,萬物皆有權利,但卻終生擁有奴隸,緊抱奴隸制度不放。華盛頓與傑佛遜同為共和主義的擁護者,但華盛頓看透人類社會的現實性,以現實主義治國,而傑佛遜始終對人類崇高的道德性懷抱信心。在理想主義的引領下,傑佛遜支持邦聯制,捍衛州權,主張小農政治以及限縮聯邦政府權力的小政府施政理念,都是有跡可循的。

  以本書來看,對美國政治體制發展及國家未來走向影響至深且廣的,當屬麥迪遜與漢彌爾頓,書中對兩位人物的描寫也至為精采。維吉尼亞州出身,一手建構聯邦體制的麥迪遜,與其同鄉、力主邦聯制的傑佛遜,兩人由原先立場互異至共同合作力抗漢彌爾頓,不單開啟美國黨派競爭之局,也標示美國政治思想的分流。起先,傑佛遜對人民充分信任,麥迪遜擔憂民粹主義;傑佛遜強調州權至上,麥迪遜力主強化中央政府的管理權,此時漢彌爾頓的立場與麥迪遜相似,兩人合作共同確立了美國以共和制為基礎的聯邦架構。然而日後,麥迪遜卻轉投效傑佛遜的反聯邦陣營,共組「民主共和黨」,與漢彌爾頓的「聯邦黨」一較高下。

  依伍德教授的看法,麥迪遜立場轉換並非前後矛盾,其核心思想始終一以貫之,未曾改變,並沒有所謂的「麥迪遜問題」(Madison problem)。麥迪遜骨子裡是位理想主義者,雖擔憂民粹亂政,但從未放棄追求政治上的德性;他奉行的國家主義並非中央集權制,他支持聯邦制,因為堅信該制度可以讓無私的紳士們,以更大的格局,為公眾謀取更多的福利。反觀漢彌爾頓,他的國家主義是仿效歐洲君主制國家,建立強有力的領導中樞與龐大的官僚體系,在聯邦體制上建構大政府。在麥迪遜眼中,這種作為全然背離共和主義的基本精神,因此他與傑佛遜的結合並非是立場轉變,而是共和主義勢力的再結合。

  今日的美國,由華盛頓所立下的典範依舊為人所尊崇,麥迪遜所建構的《聯邦憲法》也依舊是美國國家運行的準則,而傑佛遜主張為平民發聲以及小政府的理念,同樣未曾消失過。不過,若我們觀察美國百年來發展出的國家形式,顯然是較符合漢彌爾頓所擘劃的建國方案,而非早期共和主義者期待的樣貌。這樣的發展是好是壞,各人自有論斷,但美國在建國先賢們所奠基的共和與聯邦基礎之上,在理想主義與現實主義交互作用與帶領下,的確走出異於歐洲傳統國家的治理模式,開創出特有格局,並成為日後其他地區仿效的對象。

  美國因這群國父而特別,而這群國父也因美國國力日增而偉大,與同時期鼓吹「君權神授」、「朕即是國家」以及「王權神聖不可侵犯」的歐洲君主國家領導人相比較,美國國父的真實形象與思想理論反顯平易近人,其真實不造作,實際而不抽象的特質,無形中也成就了日後美國的國家民族性格。
 

詳細資料

  • ISBN:9786267129135
  • 叢書系列:Americanology
  • 規格:平裝 / 368頁 / 14.8 x 21 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第二章 富蘭克林是如何被「創造」出來的
 
富蘭克林是美國夢的象徵,尤其是發財致富的象徵,但湯瑪斯.傑佛遜是美國民主理念和民主渴望的化身。「所有榮耀歸於傑佛遜。」林肯在美國內戰前夕這麼說過。林肯說,傑佛遜提出了爆炸性的觀念:「凡人皆生而平等」,為後世所有暴政和壓迫設下了「指控和路障」。「傑佛遜的原則,」林肯說,「就是自由社會的真義和公理。」
 
幾乎從一開始,傑佛遜就是美國人作為一個民族的象徵和試金石,他發明和創造出讓我們美國人所喜所惡、所懼所愛的民粹主義、菁英主義、農民主義、種族主義、無神主義、自由主義。我們不停在問,假如傑佛遜還在世,他會怎麼想。當我們討論歷史上各項重大議題時,也會引用傑佛遜的話。大多數美國人對傑佛遜的看法,和史上首位專業傳記作家詹姆斯.帕頓(James Parton)一樣。帕頓在一八七四年寫道:「如果傑佛遜是錯的,美國就是錯的;如果美國是對的,傑佛遜就是對的。」
 
麥瑞爾.皮特森(Merrill Peterson)在近半世紀前出版的《美國人心中的傑佛遜形象》(The Jefferson Image in the American Mind)一書中說,傑佛遜在美國文化中的形象,向來「敏銳反映了……美國人對自我形象的苦苦追尋。」在皮特森的書出版幾十年後,即使現在的史學研究水準已然高出許多,美國人還是不改其志地把傑佛遜符號化、象徵化,與美國等同為一。經過這些動盪年代,傑佛遜與美國變得更加融為一體。過去四十年來,包括歷史學家在內的許多人,都認為美國出了很大的問題。而如果美國有問題,那麼傑佛遜也有問題。

會員評鑑

3
2人評分
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2則書評
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立即評分
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3.5
|
2022/11/08
本書分為兩大主軸
其一、構建18世紀美國的紳士階級
其二、致力於破除美國人對美國國父的錯誤迷思

台灣多數人對於美國史只有點狀的記憶,例如:「波士頓倒茶事件、美國獨立宣言、美國內戰。」對於整體的時空背景的架構完全不明朗,波士頓倒茶事件有些人還知道「無代議士不繳稅」可是美國初期的社會背景文化卻一點都不曉得,在這樣的情況下閱讀本書會非常吃力,因為本書只圍繞在上述兩點,對於一些對美國人來說過於基本的部分作者會選擇跳過。
像是我就連美國第一任總統是誰都不知道,我只聽過華盛頓但我不知道他是第一任,也不曉得第二任是誰,更不用說三、四等等,只能搭配著維基百科看。

p27「當開國元勳不是被人忽視,而是受到正面挑戰時,今日的批判更是激烈。」
我反覆琢磨了好幾次才懂譯者的文意
也就是「當開國元勳不是被人忽視而是受到正面挑戰時,如今的批判更加激烈。」
我嚴重懷疑作者的翻譯過於忠實還原原文,沒有用中文邏輯梳理過一番,
不過有這樣令讀者有閱讀障礙的句子不算多,不影響本書要傳達的概念

總的來說你如果沒有一定的美國史底子是不建議購買的,因為本書是為了科普美國人歷史而寫,對台灣人恐怕不是那麼容易上手。
展開
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2
|
2022/07/08
看完本書,沒有留下任何印象,一片霧濛濛。

作者將所有資料丟給讀者,要讀者自己去判斷,但好的歷史學者,應該有能力穿過層層的資料迷霧,提出自己的觀點,甚至能夠成一家之言。
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