序
戊巳之交。予輯《金剛》、《法華》持驗諸紀。又以佛法中最簡捷而通貫者莫如淨土一門。因取古今之書。表章是教者。裒其精要類而編之曰「晨鐘」。意欲用世人之朝氣。警甜夢者而鼓鐘之焉耳。冬初書成。予不揣竊取名賢論述之意而為之序。序曰
如來為一大事因緣出現於世。大事者。何生死是也。如來憫眾生沉迷而指以出離之途。即示以遄歸之所曰大慈。曰能仁。以其仁慈我眾生而名之也允哉。乃眾生不自仁慈其身畢世沉迷。以悖如來之教。茫茫生死波中。淵深而海濶。周行震旦都如過銅人沒處頭髻長出嗟嗟有聲。不亦哀乎。今夫人之朝而必夕也。暑而必寒也。幼而必壯。壯而必老。老而必死也。自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀。暑而不為寒謀。必群誚其愚。獨自幼至壯且老而濵死不知為之。謀其愚不又甚乎。然人之不知謀死也非昏而忘之。則畏而諱之耳。忘之而卒至。諱之而終不我貸。則雖欲忘且諱之而庸可得耶。且人之畏死又非真能畏死者也。當其驀焉而生。蠢焉而長。頹焉而老以死。栩栩焉。蘧蘧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名利韁鎖之牽人無已時。一旦灰寒火傳薪換。臨了一局誰人能免。自茲以往滅滅生生。六道三途如轉轆轤。又誰人能免。跡其所為。日相尋於生死之業而不求解脫之方。謂之愍不畏死可也。真能畏死者必求解脫生死之方。求解脫則捨念佛何途之從。捨淨土吾誰與歸。念佛生淨土則得解脫。得解脫則超然生死之外。亦翛然生死之中而又何死之足畏。是能真畏死者也。是能畏死謀死而終得無畏者也。是能了當大事者也。是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可免夫生死則已。世人而不免夫生與死也。則淨土之業其可以不修而是書其可以弗讀也哉。
或曰淨土人人可修。則了當生死之法。顧若是易乎。曰中庸言達道達德。舉生知安行。而繼以學困勉強成功之一。以聖凡無殊性故。故孟子又曰道一。可見此法非難非易。其實人人可為。即經所謂眾生是淨土及眾生煩惱心中皆具如來德相是也。般若經云。滅度無量眾生實無眾生得滅度者。葢度人只在自度。內修淨土法門者雖止自度。而使人皆學此法門。自度其為度人也。不既多乎。故未悟者勿論即已悟而必自我度人。其度也小我。不必作度人相。而即以自度者度人。其度也大度而無度。般若所云旨不出此。然則論淨土者曰欲度眾生必先自度。猶止說得一半。
或曰今人喜談即濁即淨。不如捨濁取淨之有實益。是圓不如別乎。曰念佛門中。諸根畢攝。理悟同歸。能捨濁取淨。而即濁即淨之理亦具其中。圓莫圓於是。故即濁即淨之說尚是假圓。而此淨土之圓為真圓。或曰惟心淨土之說誠謬乎。曰否。究竟只是惟心淨土書中千萬語。無非欲人歸依佛。歸依佛無非心即佛耳。蓮師最駁撥土言心之說。而曰一心不亂是阿彌陀經之訣。是心是佛。是心作佛。是觀經之訣。可知心佛合一。故能一心不亂。不亂之心即是作佛之心。即是無住平等之心。即是惟心淨土之心。故維摩經云。欲得淨土。但淨其心。真鐵板語。不容顛撲也。
或曰然則古今諸大知識痛辨惟心之說者非歟。曰否。從來言者之失。徒在空談此心耳。不思惟心淨土。不可說現成空頭話。須有修為工夫在。念佛求生淨土。正是修悟自性惟心之工夫處也。此方念佛淨土。華鮮念佛心弛淨土。華萎鮮萎。一由佛之念與不念。念佛須是心念。安得謂惟心之說之有謬乎。故凡執心而議土與夫執土而議心。其失均也。大梅云。任伊非心非佛。我只是即心即佛。吾亦曰。任伊非心非土。我只是即心即土。請即以質之蓮池龍舒諸老何如。若云亦是隨人腳下盤旋語。則宜一併掃去道不是不是。
觀經以十六觀為正因。而又言三福三種心等都不復及修觀。以方便多門六度萬行皆可回向西方故。又末法般舟三昧經先滅無量壽經。更留蓮池謂稱名易學。觀想難成。般舟先觀足輪亦觀經類耳。而六字稱名則三尺童子辨之故。無量壽經偏救末世。由是觀之。如來設教不可謂不寬。淨土之門不可謂不廣。獨稱名一法簡要可以通行。故古今尊宿往往單提此門耳。
須知理外無事。淺外無深。故利鈍兼收。非難非易。若會事歸理。則三福等俱。入實相即是妙觀。即稱名與觀想非屬二心。其歸亦一。且法何有末。末法云者。人末之世末之也先滅云。云者或預懸以示儆。欲不以世與人之末而末法耳。非為是便當捨難趨易也。但學者從一門而入。專勤為之。淨業自成。不可於同堂中自生秦越。崇此而抑彼。
是故。有理而無事者。非法之至是境。而非心者非法之至。可深而不可淺。可別而不可圓者。非法之至。可權而不可實。可聖而不可凡。可自為而不可與人共為者。均非法之至。且而學無生即無滅。生與死二乎。了妄即真。真與妄二乎。溪山異而明月同。禪與淨二乎。即十萬億國土而彈指可生。遠與近二乎。以足指按地而成金色世界。娑婆與極樂二乎。難勝何非清泰之鄉。瞿曇得無法藏之後。釋迦與阿彌二乎。常寂光中遍包三土。而土土相資。同居與寂光二乎。法之至者。聖凡一也。物我一也。理事心境一也。深淺一也。權實一也。別圓一也。以至一死生。一真妄。一禪淨。一遠近。一釋迦彌陀。一娑婆極樂。一同居寂光。夫是之謂一心不亂。
果能依是真實做去。始也攝心而念佛。念佛則心自淨。心淨則土隨淨。大惠禪師云。人於一日中。心不馳求不妄想。不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞。便是解脫出三界之處。修淨土者宜亦如是。靠住一佛心。心無間行之。既久便可將四大所合之身一拳粉碎。四大所合之世界一腳踢翻。然後隨所聞見鳥語蟬吟。牧歌樵唱。即西方之無常苦空法音天樂也。竹籬茅葢即西方之金臺樓閣也。飛泉鳴瀨即西方之寶池德水。野芳嘉木即西方之寶網交羅妙華天雨也。明師良友之儔。木石鹿豕之侶。即西方之諸上善人也。何苦何樂何須何逆何邪魔何三毒等煩惱。目前純是淨土。則未來之決定往生可知。到得厭世時無怖無亂。不支不吾。怡然拱手歸來故鄉。不必問此際佛來迎與否。能預知時日否。聞異香奇樂否。總是生平得力處。到此決用得著。決有好消息。上品上生無疑也。雖然此等曉曉皆為未看破人打之遶耳人。但看得破 守得定時。凡苦樂淨穢疑信辨難紛紛之說。且教一筆勾卻如何。
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