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衣裳哲學(奠定英美現代人文精神的哲學經典‧繁體中文版全新譯本)

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Sartor Resartus

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  • 全球化時代,為什麼我們需要哲學?──《超越國界的公民思辨》

    文/麥田出版2024年04月29日

    超越國界的公民思辨:如何與異溫層交流?沒捐錢給難民是錯的嗎?當代倫理學大師談全球化時代的道德難題   在科技與網際網路高度發展的今日,人與人之間的往來交流已然可以輕鬆跨越地域國界,「地球村」裡的紛紛擾擾卻並未因為距離縮短而消弭。我們既可以在社群網站上分享喜悅,也能在論壇平台上與 more
 

內容簡介

「語言是思想的服裝,一切學問的本質即是衣裳哲學。」
人一生秉持的信念,宛如你為自己選擇穿上的衣裝。

李登輝前總統曾言「《衣裳哲學》是影響我最深的三本書之一。」

【繁體中文版全新翻譯】
中正大學歷史系兼任教授|方志強──從本書到卡萊爾其人其事與英國社會變動,完整專文導讀

一部神祕哲學家的生平  引發一連串內在覺醒的思考之火
科學真的是唯一解答嗎?該走到何方才能找到真相?
上承歌德的浪漫主義  奠定英美現代文人精神的經典哲學小說




◎啟發亨利‧梭羅、惠特曼、D.H.勞倫斯、艾默生、艾蜜莉‧狄金森、波赫士、托姆‧柯賓──奠定現代文學樣貌的大師們共通的啟蒙讀物

《衣裳哲學》向來是文學史上公認的關鍵轉向之作,標誌著浪漫時期到維多利亞時期的轉變,對十九世紀中葉美國文學的影響更是難以估量。表面上本書是一部「書中之書」,是一位編輯評論、製作一本書的過程,實際上談的是社會不公不平,以及正確的處世之道──信念。
故事從一位編輯自述收到一份書稿開始。書稿作者主張:「語言是思想的服裝,身體是精神的服裝,因此,一切學問的本質即是衣裳哲學。」對於科學邏輯與經驗主義至上的當代潮流有諸多不認同,認為一味追求理性的時代思潮破壞了人類對大自然真理的追求,並宣揚:遭到理性主義貶抑的宗教體驗、神祕主義,與浪漫精神才值得人們再次重視。
除了自述哲學思想,神祕作者也寫下他的人生體驗,在遭逢許多挫折、質疑心中信仰之後,他開始四處流浪。在他墮落人生的經驗故事中,宛如《流浪者之歌》尋找生命答案的悉達多,或是《查拉圖斯特拉如是說》體現精神進化的主角查拉圖斯特拉,又像是紀德《地糧》筆下向讀者展現精神覺醒歷程的納坦奈爾與梅納爾克,《衣裳哲學》作為一位探索思想的哲學家傳記,也展現了不同階段中人物的精神覺醒歷程,用人物的經歷去呈現以生命實踐的哲學辯證。

▍精采摘錄
#談信念
信念再好,在沒有轉變成行動之前確實毫無價值,甚至唯有變成行動才真的能算信念。所有思辨本質上都是無窮無形,只是漩渦裡的漩渦;唯有令人無法置疑的確切經驗才能為思辨帶來中心,讓它可以繞著轉,從而形成系統。有位智者說得更加真確,「唯有行動才能破除一切懷疑」。同樣的道理,讓那些在黑暗或飄忽光線中痛苦摸索,熱烈祈求黎明終能到來的人,將下面這句令我受用無窮的格言牢記於心:「去盡離你最近的責任」。

#談死亡
在生存的渦流裡,這位時間之子並無法自稱得到了平靜,尤其是過去的幽魂還糾纏著他,而未來更是如冥河般黑暗,同樣充滿幽魂。這位漫遊者或許可以理智地對自己說:這世界的幸福之門不都已經無情地對你關上了嗎?你還有哪個不算瘋狂的希望?不過,一個人還是可以喃喃道出這樣一句話,如果用希臘原文更好:「能正視死亡,生命裡就沒有黑暗。」

#談存在
人類的存在之謎仍然猶如斯芬克斯的秘密,是個無法破解的謎題。這份無知為他招致了死亡,而且是最糟的一種:心靈之死。你們的公理、範疇、體系與格言又算什麼?空話,就只是空話,用文字巧妙搭建的空中樓閣,即使用上好的邏輯灰泥堆砌起來,也不會有知識入住其中。整體大於部份的總和,這話是多麼正確啊!自然厭惡真空,這話又是多麼錯誤與胡說!還有東西不會動作,只是存在,我衷心贊成,只不過存在在何地?不要做空話的奴隸。遠方的東西、死去的東西,當我們愛它、渴望它、為它哀傷,它不就確確實實和我腳下的地板一樣真實?

▍書系簡介 ithink, I think──
思想決定行動,行動是對生命本身的肯定,
如同沙特說:「在行動中存在著希望。」

了解一種思考方式,如同掌握一件處世工具;
了解不同的哲學概念,提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則;
了解一位哲學家的思想與生平,讓我們的生命經驗得到參照;
了解哲學的歷史,即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後,人類何以為人類。

世界時時刻刻在變化,思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談,到精采的思想展演,我們期許這個書系的書籍,能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇,最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架,希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑,也找到思想與行動結合的方式。

◆不馴的異端
以一本憤怒之書引發歐洲大地震,斯賓諾莎與人類思想自由的起源
史蒂芬.納德勒(Steven Nadler)──著  楊理然──譯

◆口袋裡的哲學課
道德可以計算嗎?快樂一定比痛苦好嗎?如果能夠隱形,你還會奉公守法嗎?
牛津大學的10分鐘哲學課,跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等93位思想家,破解135則人生思辨題
喬尼‧湯姆森(Jonny Thomson)──著  吳煒聲──譯

◆水變成冰是哲學問題?
12位大哲學家╳11次劃時代重要翻轉,一部寫給所有人的自然科學哲學史
哲學新媒體──策畫  孫有蓉──主筆 邱獻儀──文字協力

◆給焦慮世代的哲學處方
跟著塞內卡、西塞羅、叔本華等10位斯多葛思想家,學習面對不確定年代的生命智慧
沃德‧法恩斯沃斯(Ward Farnsworth)──著  李斯毅──譯

◆跟蘇格拉底學思辨
從《對話錄》學習如何質疑、怎樣探究?矯正僵化思維、屏除固有偏見,寫給每個人的理性思考與對話指南
沃德‧法恩斯沃斯(Ward Farnsworth)──著  陳信宏──譯

◆給所有人的世界哲學史
哲學發源不只在希臘?佛陀與斯多葛都談「不期不待不受傷害」?跟著113位哲人掌握縱貫三千年的人類思潮脈動
羅伯特.索羅門(Robert C. Solomon)、凱瑟琳.希金斯(Kathleen M. Higgins)──著  黃煜文──譯
 
 

作者介紹

作者簡介

湯瑪斯‧卡萊爾Thomas Carlyle
(Thomas Carlyle, 1795-1881)
一七九五年生於英國鄧弗里斯郡的一個小市鎮,曾經接受牧職培育,修過法律課程,還教過書,最後才專事寫作。一八二〇年代,他持續撰寫短文及翻譯,將德國文學與思想介紹給英國大眾。《衣裳哲學》是他撰寫的全本小說,於一八三三至三四年連載發表。一八二六年和珍恩.威爾許結婚,兩人於一八三四年從蘇格蘭搬至倫敦,定居於切爾西切恩路。之後他開始發表一系列作品,包括一八三七年《法國大革命》、一八四一年《論英雄與英雄崇拜》、一八四三年《過去與現在》、一八五〇年《近代先知》和一八五八至一八六五年的六大冊史書《腓特烈大帝》,一舉奠定他維多利亞時期最具影響力文化先知的地位。卡萊爾的《回憶錄》於他過世後不久(一八八一年)出版。


譯者簡介

賴盈滿
倫敦政經學院科學哲學碩士,譯有《敞墳之地》、《成功的反思》、《暗數據》和《演算法的一百道陰影》等書。

導讀|方志強
英國薩塞克斯大學(University of Sussex)歷史學博士,現任國立中正大學歷史學系兼任教授。研究領域為史學史、英國史與世界史。研究卡萊爾思想多年,著有卡萊爾研究專書《平民的先知:卡萊爾與英國維多利亞社會》(由國立臺灣大學出版中心出版),及〈時代與卡萊爾〉、〈卡萊爾的蘇格蘭背景〉、〈西洋史學史的定義及其內涵的演變──兼論歷史與史學的定義〉、“Carlyle''s Sorrow and Conversion-Myth and Fact”、〈「進步」的理念:內涵與定義〉、〈「進步」的理念──二十世紀的挑戰〉、〈「歷史事實」──「事實」與「解釋」的互動〉、〈時代中的史家──巴特費爾德與英國歷史的解釋〉、〈論卡萊爾雷絲路事件的年代──迷思與事實〉、〈煉獄與新生──卡萊爾的病(1814-1823)與雷絲路事件〉、〈歐洲的孔子—威爾森對於卡萊爾形象的塑造〉、〈浪漫的文人—卡萊爾的前期形象〉等論文。

 

詳細資料

  • ISBN:9786263105553
  • 叢書系列:ithink
  • 規格:平裝 / 368頁 / 21 x 14.8 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲

會員評鑑

5
1人評分
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1則書評
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Lv.1
5.0
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2024/07/02
《衣裳哲學》如同它被評論家戲稱的:一本以「巴比倫方言體」寫成的驚世駭俗之作。

這本書是聊表象與唯心主義的自傳式論文,沒有一定的閱讀量是不可能喜歡的。以下是我以「卡萊爾體」(或說斯特恩體、巴比倫方言體)寫的書籍介紹。

如果你喜歡以下狷狂鋪張的行文,那這本非你莫屬,連註解都是設計過的,相當有意思;如果這行文令你反感,那可以把這本書直接從生命中忘掉。

:::

弟歐根尼•杜費爾斯德洛赫在經歷過黑格爾的三個階段(即永恆否定、無感中心?永恆肯定)以後,可真不簡單。本來聖潔的靈魂,竟如同那位裸體國王遇見《浮士德》的地靈,穿上了上帝活而可見的外衣。他於鄉間筆桿一揮,給英國、美國,甚至德國的年輕人帶來裁縫的革命。他們要織出全人類共穿的外衣:歷史。

尼采還沒成熟,超人就穿上了華麗霓裳;海德格爾還沒來得及反應,死神已在鳳凰餘燼中尋找存有者的袈裟。

聖茨伯里將來會在《英國文學史》一書中寫道:此人是斯威夫特的怪誕想法的無限擴大,其寫作風格則繼承了里希特的老師斯特恩,而又加上一個狄德羅。教授本人當然如先知般也引用了斯威夫特的預言。

那個《一隻澡盆的故事》寫道:如果將白鼬和某種假髮套以某種方式放在一起的話,就會變成法官,同樣,如果將黑頭髮與棉布正確地結合在一起,就會變成主教。而將時間與生命的熱愛堆疊在一起,必然會誕生出我們的教授。

啊!可嘆阿,我們偉大的教授。

他本該是歌德心愛的威廉邁斯特學徒,怎想到他竟在偉大革命的前夕,連同他的手稿一起消失在我們眼前。失去他,就算九位裁縫都像愛默生、狄更斯、約翰史提爾•彌爾等人那般傑出,也換不回我們那不知哪處大學的魔鬼糞便教授啊!

阿!教授,失去您……友誼和團契從此成了不可信的傳統,聖餐變成熱呼呼的酒館小點,廚師充當傳道者。教士的舌頭除了舔盤子別無他用,身居高位的領袖與執政官也無能統治。眾人都只聽見這樣的激情吶喊:「放手(Laissez faire),別再領導我們了,你給的光明比黑暗還黑。拿著薪水去吃喝大睡吧!」

:::

Sartor Resartus(1836)在某種程度上是一部令人困惑的作品。首先,它的形式是大膽、實驗性的,借用了勞倫斯·斯特恩(Laurence Sterne)和亨利·麥肯齊(Henry Mackenzie)的分層敘事技巧,並使用多個角色來呈現混亂現實的混亂畫面。另一方面,卡萊爾作品中的激進主義被一種技術所掩蓋和傾斜,這種技術旨在將激進的前提(舊衣服破舊,需要新衣服,暴力變革不僅是可取的,而且迫在眉睫)直接歸因於卡萊爾。
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