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巴奈回家:凱道.二二八公園的二六四四天

巴奈回家:凱道.二二八公園的二六四四天

Return to the Motherland

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  • 一個需要進行「轉型正義」的族群,其實都滿載傷痕、匍匐前行──《巴奈回家》後記

    文/徐璐,|,時報出版2024年05月28日

    從懷寧街轉入一個像柵欄的大門口,就是二二八公園,整齊的灌木叢圍籬規規矩矩的呈現一種單調的風情。只有杜鵑在春天會以各種紅色和流蘇樹如雲朵般的燦爛白花,才吸引一些人來拍照。巴奈曾形容「這個城市樹木和草皮都長成差不多的樣子,一切都被管理成要死不活的僵硬。沒有生命力的一種整齊」。巴奈和 more
  • 馬世芳/往前走,別回頭──《巴奈回家》

    文/馬世芳,|,時報出版2024年05月21日

    我做廣播訪過近千位來賓,巴奈是流了最多眼淚的一個。那是二○一七年五月,巴奈揹著吉他來錄節目。當時凱道靜坐已經兩個半月,她連續七十幾天「睡在沒有屋頂的地方」。前一天警察強力清場,族人和朋友貢獻的藝術作品、彩繪石頭、桌椅帳篷都被清掉了,她只好暫時睡在馬路上。我在節目播了她替蔡英文競 more
 

內容簡介

讓人熱血沸騰的書!
這是巴奈的生命故事
也是許多原住民族生活和歷史的縮影
 
  希望這本書可以讓我們的聲音,
  陪伴一代又一代的年輕人,
  在回家的路途上,接續往前走,
  為了文化的傳承,為了族群的尊嚴。
 
  「妳叫什麼名字?」
  柯美黛。
  「不是,不是,我是問妳的族名?」
  我從小知道自己是原住民,但「族名」是什麼?
 
  以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈,從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」……
 
  二○一七年起,巴奈與那布走上凱道,經過警方多次驅離,最後轉進二二八公園的角落,抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。
  她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑,甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」,他們堅持了七年、超過二千六百個日子。
 
  很多人問:「你們還在?」
  是的,依然在。
 
  漫長歷史上,原住民族從原來的聚落被強制遷徙,「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼,在從屬於他者的生活方式裡,逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演,他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野,但這次,已經踏上「回家」的腳步將不會停。
 
  這本書首度寫出巴奈的成長故事,更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書,也是原住民族生命和歷史的縮影。
 
專文推薦
 
  李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆
  洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授
  馬世芳 作家、廣播人
 
熱血推薦(按姓氏筆畫排序)
 
  ABAO阿爆 排灣族創作歌手
  安溥 歌手
  李屏瑤 作家
  林懷民 雲門舞集創辦人
  阿女烏 作家
  苗博雅 臺北市議員
  張培仁 中子創新/街聲創辦人
  詹順貴 環境律師
  楊雅喆 導演
  蔣勳 作家
 
各界感動推薦
 
  《巴奈回家》意義深遠。巴奈強調的「傳統領域」喚醒我對原住民文化的尊重。
  「傳統領域」的核心價值,是不是回到人類敬重天地的初衷?
  節氣秩序、生態環境,與自然和諧相處。
  一起讀《巴奈回家》一起隨巴奈親近土地、海洋,親近樹木與岩石,親近風、雨、花朵與陽光。──蔣勳(作家)
 
  聽巴奈那些深深穿透你的歌,聽她訴說半生的流離、失根的傷痛,我才意識到這片土地上持續不斷的掠奪與侵害,遠遠還沒有結束。她為傳統領域劃設爭議持續靜坐抗爭兩千多天,老實說,我也有過不解:總該有更能體現「效率」與「效果」、更能遂行「整合」與「溝通」的「運動策略」吧,非得如此自苦嗎?
  讀完這本書,我想我懂了:這不是所謂「運動」的「成功」或是「失敗」的問題,而是攸關「尊嚴」──那是凜然不容侵犯,不能讓步的底線。──馬世芳(作家,廣播人)
 
  二六四四天是抵抗與救贖同步在進行。抵抗時不免受傷,但那之後所獲得的自知、勇氣、救贖,會豐富自己並感染他人。《巴奈回家》很珍貴地成為原住民族回家之路的火種。
  希望這個運動所召喚過的人們,以及有機會閱讀此書的朋友,除了感知原民朋友的受苦經歷外,還能為族群主流化的平等理想一起努力。──李雪莉(非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆)
 
  我認為《巴奈回家》也是一部關於survivance(「在困境中的」生存)的作品。跟著巴奈的敘事,你從台南至台東,從台北至紐約,再落腳在凱道與二二八公園。除了內本鹿的山,你也拜訪了一九九〇年代台灣的地下音樂界,乃至於Covid-19肆虐下的二二八公園。你體會到,就巴奈與那布而言,回家是為了生活,生活是一系列的抵抗,抵抗同時也是生活。──洪廣冀(台灣大學地理環境資源學系副教授)
 

作者介紹

作者簡介
 
巴奈 Panai Kusui
 
  歌手、詞/曲創作者、原住民族權利倡議者等多重身分。年輕時流浪在城市之間,獨自面對恐懼、焦慮,與來自原住民族血脈的身分。作品色調濃重沉鬱、簡單坦率如利刃,直指寂寞與對自我的反覆質疑。在台灣多項人權、環境運動上,她都選擇挺身而出,以音樂做出宣告與反抗。2017年起為《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》排除私有土地問題,於凱道、二二八紀念公園紮營抗議超過2600天。
 
  個人全創作音樂專輯有《泥娃娃》(2000),2020年發行的《愛,不到》於次年獲得中華音樂人交流協會2020年度十大專輯、入圍第32屆金曲獎華語女歌手獎並獲得第12屆金音創作獎評審團獎殊榮。
 
  2017、2018年在抗議期間於街頭深夜錄音完成EP《凱道上的稻穗》、《凱道巴奈流浪記》。2021 年新冠疫情期間,巴奈在社群發起「寫一首新歌直播計劃」,而後與好友組成「青山在co.」樂團,獨立發行專輯《沒有依靠的人》。2023年有感於原住民國中生自殺事件,發表單曲〈你說你又沒有推他〉(feat. 巴大雄)。其它音樂作品與音樂製作還有《停在那片藍》(2008)、《Message》樂團同名專輯(2008)、《Niyaro nu wawa》小孩子的部落/都蘭阿美族語童謠專輯(2014)。2024年與金曲製作人柯智豪合作推出首張台語專輯《夜婆》。
 
徐璐
 
  基隆出生長大,高中畢業後離家去念淡江大學英文系,當時是淡江文理學院。受到導師王津平、李元貞等人的影響,開始關心社會議題,拿起相機走訪鄉鎮。
 
  擔任過《八十年代》主編、《自立晚報》記者、台北之音台長、華視副總及總經理。在報社時期曾經受邀擔任美國哥倫比亞大學訪問學人。
 
  40歲後,每年都會存錢用來實現自己一個人漫遊歐洲旅行的夢想。
  48歲時,大學時代累積的能量化成召喚,開始投入與文化、鄉鎮有關的「中華電信基金會」,及「台灣好文化基金會」。
  出版過:《歷史性、大陸行》、《北京最後採訪》、《暗夜倖存者》、《我的台東夢》。
  56歲時移居台東。62歲時決定退休。現仍定居台東。
 

目錄

推薦文 為族群主流化的平等理想一起努力/李雪莉
推薦文 跟著巴奈回家/洪廣冀
推薦文 往前走,別回頭/馬世芳
自 序 一種信仰 一種渴望/巴奈 

第一章 巴奈與那布 
泥娃娃
流浪記
那布/說故事的人

第二章 重返內本鹿 
Na Kulumah我們要回家了
蓋自己的家屋 
附錄:被消失的內本鹿
 
第三章 總統的承諾
蔡總統向原住民族道歉
走上凱道
 
第四章 我們不是來鬧的
凱道一百天 
在二二八公園流浪 
在帳篷的廟宇裡 

後記/徐璐
訪談紀錄
感謝的話/徐璐
巴奈與那布感謝名單
 

 
一種信仰  一種渴望
 
  「流浪」指的是離開家,離開故鄉的意思嗎?
  可不可能也很接近——離開生命的源頭,有形的或無形的。
 
  這絕對是無法言語的心情,正當我使用「中國字」來表達我自己想法的同時,身體裡Pinuyumayan(卑南族)的血液,竟只能以幾乎隱形的形式存在。
 
  這個時代給了我一個內心與外表無法結合的生命經驗,我擁有一張原住民的臉孔:皮膚黝黑,濃眉大眼,原本屬於山林、草原,原本純樸、謙卑,原本是大自然律動裡和平共處的一個物種,此時此刻說著華語,身在大都市擁擠不通風的水泥屋內,為了生存,為了討生活……
 
  父母親沒有教會我族語(在他們的時代說山地話或有山地腔是卑微的)……
  學校老師說我是中國人……
 
  直到長大弄清楚,我的名字叫巴奈.庫穗(Panai Kusui),我是一個身在台灣的卑南族人。我不是中國人。雖然我現在說華語寫中國字,也擁有中華民國身分證,但我仍舊不是中國人……
 
  我也和很多人一樣,正面臨著這個時代的許多難題,然而我註定得學習漢人的價值觀,才能學習如何與他們相處,甚至得學習外國人的語言才有機會與更多人溝通。
 
  只是,早在我出生前便註定成為一個離開生命源頭的人,我註定失去孕育我的母體文化,那個文化幾乎已經完全被外來文化取代,我也註定要成為現代社會相互競爭以免被淘汰的一份子。
 
  這一切,不管我接不接受,喜不喜歡,這個時代註定了我心中的某一部分要不停的流浪,不停的流浪。
  如果,流浪只是過程,而所有付出的辛苦與無奈目的是要通往生命源頭的路,我會乞求總有一天,能有這樣一天。
 
  在凱道和二二八公園七年。七年大概是我十分之一的人生──用來跟這個社會溝通,讓人們有機會了解這個國家對原住民族權益的漠視。你可能不同意,無法理解,我們生來就被時代奪去的文化,對我而言是多麼珍貴。
 
  我想,感受過失去,感受過無法回復的人應該就會明白,覺得美好將要消失的一種急切、無助與不捨。
  我渴望與母體文化相融的機會。在母體文化裡生活,是一種信仰,是一種渴望。
 

詳細資料

  • ISBN:9786263961555
  • 叢書系列:新人間
  • 規格:平裝 / 288頁 / 14.8 x 21 x 1.83 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

影片介紹

 

內容連載

第一章 巴奈與那布
 
泥娃娃
 
一九九一年,一位念北藝大舞蹈系的朋友拿了一本叫《原舞者》的書給我,吳錦發編的。
 
我看到一段文字:「很歡迎有興趣的人參與,只要是原住民,就可以加入。」朋友鼓勵我去,說他們很缺團員。
 
當時,我已經和「滾石唱片」簽了合約。但我常想我是一個喜歡唱歌的原住民,怎麼連一首祖先的歌都不會唱。滾石唱片的合約到期後,我就跑去和「原舞者」藝術總監懷邵・法努司(Faidaw Fagod)「面試」。我搭了公車去到新店寶橋路一棟五層樓的舊工廠。
 
一九九一年成立的「原舞者」是台灣最早的原住民職業傳統樂舞團體。「原舞者」和「優劇場」共用的辦公室兼排練場在五樓。我推開鐵門,進門處左邊像是通道的地方擺了兩張椅子,就是「會客室」。旁邊有兩台腳踏車和一些雜物,空間相當簡陋。大家都叫懷紹「蘇大哥」,因為懷紹(Faidaw)不好發音。
 
一坐下來,蘇大哥就問我:「妳叫什麼名字?」
 
「柯美黛。」
 
「不是,不是。我是問妳的族名。」
 
我當場就傻了。
 
我當然知道自己是原住民,是「山地人」,是「蕃仔」,從小別人都是這樣叫我。但「族名」是什呢?我有好多問號。
 
「原來我沒有名字!」
 
「怎麼會有人沒有名字?」
 
「現在,還有多少人沒有名字?」
 
我回去問了阿美族的母親,她才臨時幫我取了「巴奈」。巴奈是稻穗的意思,原住民的菜市仔名。
 
我進了原舞者,全職,月薪一萬五千元。那年我二十六歲。
 
我的父親是卑南族,但我在台南出生。小時候,台語是我的母語。六歲時,我自己回到台東縣初鹿部落的家。
 
那是個小村落,台九線經過,也有初鹿火車站,街上有幾家公路餐廳和雜貨店。
 
從我家出去,不到三分鐘,就是大馬路。路旁都是麵店、自助餐店、檳榔攤、快炒店,現在那裡也開了三家超商。
 
初鹿國小唸到三年級,望女成鳳的媽媽把我轉到馬蘭國小,台東市的明星小學。
 
父親常請朋友來家裡吃飯。吃完飯,父親會叫我在桌旁唱歌給大家聽,我就唱〈泥娃娃〉。唱完,父親會給我五塊錢,我和同學可以買好多零食。所以即使沒有客人,我也會跑去跟他說:「我還要唱〈泥娃娃〉。」

會員評鑑

5
4人評分
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2則書評
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立即評分
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Lv.3
5.0
|
2024/07/02
巴奈在第35屆金曲獎最佳臺語專輯獎得獎感言說: 金曲35年,天安門也剛好35年,臺灣加油!引起網路熱議,因而閱讀本書。

其實 天安門 不是巴奈的重點。

巴奈在金曲35年提到的 <臺灣原住民的傳統領域> 才是巴奈一直努力的重點。

臺灣平埔族&高山族的傳統領域 怎麼 被華人 偷拐搶騙? 語言文化如何消失?

臺灣學校教育一直教導 我們是華人。

臺灣人哪時候能 <跳脫華人的思維,用平埔族&高山族的思維來思考> 臺灣呢?
如同書名<臺灣人回家>!
展開
「你叫什麼名字?」
柯美黛。
「不是,不是,我是問妳的族名?」
我從小知道自己是原住民,但「族名」是什麼?
———————————————

2017年起,以〈流浪記〉聞名歌壇的原住民歌手巴奈與布農族丈夫那布、紀錄片導演馬躍三人為了爭取台灣原住民族權益而走上凱道抗議。他們扎營、唱歌、舉辦活動講座和製作各種裝置藝術,一方面向政府呼籲爭取「轉型正義」,一方便也讓一般民眾更了解原民文化與歷史。經過警方多次驅離,最後他們搬遷到了二二八公園的角落,住在帳篷裡持續抗爭,而這一住,他們住了七年⋯⋯

巴奈身為原住民,從小住在平地,知道自己是原住民,但不會說族語,也毫無關於族人文化的記憶。直到遇見她的丈夫那布,巴奈才深刻的體會到「文化斷裂」所帶來了痛楚。《巴奈回家》一書道出了巴奈與那布的成長故事,有集結眾人努力、協助布農族耆老們回歸山上家園的「重返內本鹿計劃」,也有巴奈與那布決定走上凱道抗爭,然後睡在「沒有屋頂的地方」堅持了兩千六百個日子的歷程。這是本報導紀實文學,卻如史詩級的小說般讓我讀得熱血沸騰,和作者一起揪心、一起忿忿不平,然後一起希望做些什麼。

本書的重點即點出「文化的傳承與生存空間息息相關」的核心概念。若失去了執行傳統活動如打獵、祭拜、遊牧的空間,那麼族群的信仰、歷史和文化的傳承也將岌岌可危。也許看到書名和簡介大家可能會認為這只是本和「原住民權益」有關的書,但本書所提倡的精神和概念是跨種族和地域疆界的存在。我們生於這片土地,死於這片土地。我們的下一代會在怎樣的土地上生存並寫下他們的故事,攸關於現在的我們放手做了什麼。

沒有人是局外人。

▪️重返「內本鹿」計劃
1941年「內本鹿事件」,日本人把布農族人趕下山,遠離了代代居住的內本鹿區域。爾後的政權轉換又加速了原民平地化,使得族人離家越來越遠。直到2000年原民運動興起,這群布農族人才開始看見了回家的路。

本書詳細紀錄了「重返內本鹿計劃」的過程,包含了初期青壯族人如何靠耆老們的記憶多次上山實地探勘,中期大夥如何一次次比對地形、河流與文獻繪出部落地圖,到後來的「重返內本鹿:直升機世紀首航」帶耆老們回家,彼此站在家園土地上穿著族人傳統服飾,留著淚的整個過程。

真的很慶幸我能透過本書邂逅了這樣的故事,閱讀中泛淚了好多次,歷史的刻痕是如此的飄渺又是如此深邃,真的叫人感概啊!

▪️巴奈與那布到底想爭取什麼?
整起凱道抗爭的源頭就是希望能修正《原住民族傳統領域劃設辦法》。以下是官方的訴求:

「根據該辦法的母法「原住民族基本法」的原意,原住民族土地應該包含公有地和私有地。目前的「劃設辦法」竟然定義「原住民族傳統領域土地」僅限於公有地,已經違反母法「原住民族基本法」,應該立刻修改。」

原住民族傳統領域指的是「原住民原本生活的空間」,這包含了他們居住、耕地、打獵、捕魚、祭祖活動等空間。這些空間不僅作為族人生活用,更是他們代代傳承文化傳統的媒介,因此也是將僅佔台灣人口的2%的少數民族文化延續的重要資源。如同書中提及的:

「族群的文化和他們生存的環境息息相關,離開山林,離開祖先的祭典與儀式,他們也喪失了作為族群的一份子,作為「人」的身分。」

回家,是每一個人的權益。在百餘年後,各個原民族人依然望著山頭與土地,期待著回家的路,也期盼口中講述的字字句句、打獵的技術、祖宗遺留信仰能有持續被接收與傳承的命運。

📍關於巴奈與那布的詳細訴求,請前往「原轉小教室」網站:www.nooutsider.tw

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【喜歡書的女子 | Valerie】
@valerie_the_bookworm
期待我們能一起透過書籍探索更廣闊的世界!📚
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