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抵抗的原力:性別藝術與酷異美學的源起

抵抗的原力:性別藝術與酷異美學的源起

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內容簡介

  抗爭,是所有生命體的必要生存途徑!

  一本為非主流、蛻變者、抗爭者、失敗者、孤獨者、身分不明者、無法被歸類者所寫之書。

  本書以神話、神學、人類社會學、文學作品、前衛藝術、流行文化、性別理論、酷兒美學為內容與詮釋角度,試圖進行性別藝術與酷異美學雙軸線的本源探討。從書寫性別史敘的動機出發,透過神話、視覺文化與當代藝術的圖像與影像,分別描寫了不同抗爭時空下的社會生存與創生模式。

  從神話到神學,性別的認同與差異,這趟有關個人與群體、現實與想像、生活與藝術間的探索之旅,也如同人類社會文化的縮時與縮影,形成影響世代人際觀的文化脈絡與一段自成體系的藝術史。
 

作者介紹

作者簡介    

高千惠


  藝術領域教學者、藝術文化書寫者、客座策展人、行旅者。研究領域為現當代藝術史、藝術社會學、文化批評、創作理論與實踐、藝術評論與思潮、東亞現(當)代藝術、水墨發展、視覺文化與物質文化研究。

  著作有《爐邊生藝──現代化邊緣的女性藝術故事》、《出界──水墨空間的人間詩學》、《當代藝術生產線──創作實踐與社會介入的案例》、《不沉默的字──藝評書寫與其生產語境》、《詮釋之外──藝評社會與近當代前衛運動》、《第三翅膀──藝術觀念及其不滿》、《風火林泉──當代亞洲藝術專題研究》、《發燒的雙年展──政治∕美學∕機制的代言》、《藝術──以XX之名》、《移動的地平線──文藝烏托邦簡史》、《叛逆的捉影──當代藝術家的新迷思》、《非藝評的書寫》、《日常的誘惑》、《藝種不原始──當代華人藝術跨領域閱讀》、《千里絲一線牽──漢唐織錦的跨域風華》、《在藝術界河上──當代藝術之旅》、《百年世界美術圖象》、《芝加哥公共藝術現代化運動》、《當代文化藝術澀相》等。
 

目錄

前言

第一部    傳說轉譯──從源場神話到異界崛起
I    源場──被封印的文本
無陰陽的太初
在蓋婭之前
雌雄同體之獸
階級關係的出現
力與異的抗爭
從正典到邪典
II 破風──異力的形象轉移
失敗者的界定
打怪升級的背後
陰化的女力屬性
封印的四個名字
憤怒的殘餘物
III  封蠶──封印的陰翳角色
畫屏金鷓鴣
女性世界的揭示
幽黯的黑森林
紡錘、針線與高塔
黑色繆思的甦醒
逃向第四道空間

第二部    圖像說話──從藝術社會到創作能量
I 吶喊──憤怒的創造力
迷兔的艾草之怒
斧劈下的聲響
雙聲帶的困惑
凝視與觸摸
美麗的踰越測量
從禁忌到賤斥
II    出雲──壓抑的創造力
愛情與歸屬的幻相
女人家的故事
黑月新娘的昇起
家變後的驅魔法
綠野仙蹤的背後
阿拉的女人
III    祕術──修護的創造力
果核與袋子的迷思
分裂與包融的開合
追憶的集織之力
工業女子變身圖鑑
黑化與酷化的擬態
蓋婭的皮膚與氣味
    
第三部    展演聲言──從國際活動到亞洲解殖
I    血氣──當代國際大展的女力能量
世紀末的女力回溯
歷史錯置的再觀看
她們的當代與日常
陰翳與魔魅的復返
酷異的美麗新世界
II  擬態──東經斜傾的幻化女體
以抽象與具體為能量
出走的身體
社會角色的複製
萌迷文化的虛擬主體
腐女品味的崛起
少女哪叱的反身性
後女性的惡女花魁
III    聯盟──連線的女性宣言
厭女的出征
焦慮的身體論述
性別文化的制衡現象
南方崛起的女性宣言
東亞的連結亞洲
厭女、惡女、萌女的明日
重返母系的共社意識

第四部    另類史觀──關於前伊甸園的逆寫
I    伏藏──從性別論述到酷異美學
匱乏與多餘的源頭
女人是不是天生的?
性別麻煩與操演
異化的陽剛之氣
變色的影視工業
大流行的文化酷誌
II     顯相──在社會階級與唯物現實中
看見與看不見
酷兒馬克思主義
賽伯格化的她者
前酷兒與後身分
牲人與餘民的現代性
III     逆生──從濕地空間到神學時間
重返濕地與低層理論
女性主義傷殘理論
打殘理論的藝術實踐
從異端到酷兒化神學
無性的酷兒織性時間
「後人類世」的前世

參考書目

 
 

前言

  《抵抗的原力──性別藝術與酷異美學的源起》是一本為非主流、蛻變者、抗爭者、失敗者、孤獨者、身分不明者、無法被歸類者所寫的書。抗爭,是所有生命體的必要生存途徑。透過神話、神學、人類社會學、前衛藝術、流行文化、性別理論、酷兒美學的互文陳述,本書試圖進行性別藝術與酷異美學雙軸線的本源探討。在視覺文化紀事與相關論述文本的論證下,除了進行從創世、創生到創作的能量叩問,也提出知識生產與文化生產中的生命倫理與審美品味之演變。

  此書的書寫動機,來自對顯性與隱性性別權力社會的觀察,並因母系創世神話的發現而找到一個母型。以古代近東文獻《埃努瑪.埃利什》(Enuma Elish / Enuma Eliš)為起手式,一是在於此神話來自文字書寫,不是口傳資料;二是其女祖神的抗爭過程提供了被隱藏的抵抗原力。1987 年至1988 年,我曾在芝加哥東方博物館作過圖檔整理的志工,那時對「東方」的藝術概念,還是「遠東」與「東亞」的研究領域。看到這麼多過去西方古代藝術史圖錄中的小神像,不僅原有的東西方文化概念被打破,原有的神人制度關係也被打破了。2004 年,因修習神話學,在強納生.史密斯(Jonathan Z. Smith,1938-2017)教授導讀下,再度讀了英譯的古代近東文獻《埃努瑪.埃利什》,進而打開中東神話、地中海神話與舊約《創世紀》之間的關係認知,產生對比蓋婭(Gaia)更古老的創世女祖──「鐵阿瑪」(Tiamat)的研究興趣。

  「埃努瑪.埃利什」在楔形文字中,意思為「天之高兮」或「當在最高之處時」,它至今被認為是巴比倫尼亞人世界觀的文本。從有關創世紀的其他版本再進行想像與現實、歷史與社會等背景的參照,遂逐步追溯出「鐵阿瑪」已被抹逝的遺容、遺跡、遺言。這些文本包括由石板輾轉翻譯出的《埃努瑪.埃利什》、《吉爾伽美什史詩》(The Epic of Gilgamesh)、赫西俄德(Hesiod)的《神譜》(Theogony)、舊約的《創世記》(Genesis)、印度史詩《摩訶婆羅多》(Mahābhārata)中的《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)等。在文獻關係上,乃使用了「底本學說」(Documentary Hypothesis)的方法。此理論曾認為《摩西五經》,即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》中的內容,是來自不同來源文件的組合,據此用以詮釋神學文獻的形成過程。對於以神話傳說與宗教信仰作為母系社會祖源的推測研究,此方法提供了一種追溯的可能性。

  具文字記載的母祖神「鐵阿瑪」被「蓋婭」取代後,母系神學或母源神話學的歷史紀事被封印。因此,此有關性別覺醒的史脈書寫,需要用不同來源文件的組合,以便重探故事背後的社會狀況。另外,從神話到神學,性別的認同與差異均與創世論有關;而有關性別與性向差異,它也是人類社會競存與權力分配的一個啟端。針對傳統世代、現代世代、地域文化差異下的性別社會階級對位關係之探討,此有關個人與群體、現實與想像、生活與藝術間的探索之旅,已經以視覺圖像的方式藏伏於藝術史裡。

  在過去,非典的「酷異追擊」與邊緣化的「抗爭性格」一直被父權社會所壓制。透過想像的神話、歷史、文學、藝術、以及流行文化、酷兒美學等來自現實社會的文化衍生,發現「鐵阿瑪」的身影正逐漸強大。當代的女性藝術運動、抗爭文化行動、酷異美學品味,均不斷呈現出「鐵阿瑪」式的原型特質與幽微身影。在當代,「酷異美學」在藝術上雖多被運用在「後人類世」中的「混種形態」,但此藝術與美學領域,不僅是人類社會文化的縮時與縮影,也是一段需要被重新出土與再建構的藝術史。因此,此書並非只在於書寫兩性文化或性別運動的故事,更試圖從這支視覺文化生產中,找到另一條經由抗爭、非典、怪誕、酷異所發展出的創作能量與美學體系。

  以相關的創世神話、人類社會學、文學作品、前衛藝術、流行文化、性別理論、酷兒美學為底本,於2006 年至2023 年間,即透過不斷轉換、增修、刪改,從抒情到裝甲,經過各種文體的蛻變與多次的被排拒,長時間進入了一種「失敗的鐵阿瑪」書寫情境。在過程中,發展出的題目有「除罪紀」、「艾草之怒」、「酷異傳奇」等。另一方面,自2002 年至2023 年,即一直有意識地透過各地美術館、雙年展、大小型展覽、圖像檔案,進行相關藝術作品的觀看與收集。部分文章亦曾以不同的介入方式與可以被接受的內容發表,作為切片式的書寫演練。最終,此書以藝術史、性別社會、文化研究、當代藝術為「可見」的「底本」,在文本與視覺的互文參照下,以〈傳說轉譯─從源場神話到異界崛起〉、〈圖像說話─從藝術社會到創作能量〉、〈展演聲言─從國際活動到亞洲解殖〉、〈另類史觀─關於前伊甸園的逆寫〉四部曲為書寫結構。

  第一部為〈傳說轉譯──從源場神話到異界崛起〉的書寫。基於神話到神學的源場論,性別的認同與差異可溯及創世論的論述位移,源場神話亦可作為人類社會競存進程與權力分配的一個事端。此有關「力的傳說」之代換,也如同人類社會文化的縮時與縮影,形成影響世代人際觀的文化脈絡與一段自成體系的藝術史。透過「傳說轉譯」書寫中的三個文本場景─「被封印的文本」、「異力的形象轉移」、「封印的陰翳角色」之爬梳,即在於重探「前男性社會」所殘存的奧祕與酷異世界,為當代「性別藝術與酷異美學」的發生與形成,尋找其文化與美學的源頭。

  第二部為〈圖像說話──從藝術社會到創作能量〉的書寫。以艾草之名出發,重返歷史至當代的一支非線性歷史主義的創作動能,並挖掘出憤怒下的創造力、壓抑下的創造力、修護下的創造力。這些透過抗爭吶喊、撥雲見日、陰翳祕術所產生的藝術圖像,成為父系社會藝術史的另一支異軌脈絡。

  在此座標下,其美學範圍也涵蓋了抗爭、禁忌、賤斥、修護、奧祕、怪誕等當代藝術所介入的美學屬性。以發聲、抗爭與療癒之名,它們形成了女性藝術、酷異藝術、原民藝術的精神共源,也從防守的後衛角色蛻變為另一股前衛的驅力。

  第三部為〈展演聲言──從國際活動到亞洲解殖〉的書寫。從近現代女性藝術展演之回顧、女性策展人的崛起、國際大展中之女性藝術家作品表現,此脈絡已然改變與擴張了過去的藝術結界。在非西方主流藝壇上,東亞、南島、南亞、或泛太平洋等區域,在文化政策與民間活動下,於近當代亦藉不斷進行中的串連行動,形構出不同的主體文化版塊。從國際活動到亞洲不同進程的解殖,這些展演聲言與作品顯示出性別理論與社會行動的闡連,並說明從女性主義運動到跨性文化探討,已從個人身體論述,邁向了人類社會與全球經濟生產模式的領域。

  第四部為〈另類史觀──關於前伊甸園的逆寫〉。從母系社會、父系社會、跨性社會到無性社會的人間理想想像,「後─人間世」追求的將不再是由管理法則建立的陽性烏托邦,而是應對時間的各種生命選擇。透過「性別社會」與「社會性別」的歷史語境,以及相關神話、文學、藝術作品、文化生產等文本與圖像的實踐,穿越父權社會價值與品味判斷的性別藝術與酷異美學,在當代視覺文化領域已蔚成景觀。此不同生命倫理且具抗爭力的美學,不僅形成一條新的藝術史觀,在文化論述與文化生產上也擁有人類社會進程的刺激力。

  荒謬劇作家山謬.貝克特(Samuel Beckett,1906-1989)在其1983 年出版的《Worstward Ho》中有句名言:「再試,再失敗,敗得更好。」抗爭的原力,本具荒謬的精神。它未必能改變輪替的管控方式,但卻能提供多元的生命倫理觀與多樣的審美品味。此書寫努力保持「紀」、「錄」、「列」、「傳」、「引」、「論」等功能之因,即在於感懷走過時間長河的抗爭與修護前行者。他們以創作為轉化能量,前仆後繼地在人類生存與社會前進上,為後人提供種種幻化的、突圍的、可能失敗得更好的創生途徑。

  此書從2004 年構思書寫。當時女性主義藝術正逐漸式微,酷兒美學也尚未崛起。繼2005 年策劃過國立故宮博物院、國立臺灣美術館、台南奇美文化基金會共同主辦的「女人香:東西女性形象交流展」之後,更以潛行的走讀方式收集圖文資料,也作了局部顯露發表。21 世紀,各地美術館與國際展覽多開放拍攝,使我在20 年內庫存了近萬張不易整理的現場資料。書,有其自身的誕生機緣。典藏雜誌社的簡秀枝社長,沒有放棄我這個想從「視覺藝術界」出逃的書寫者,終使這書寫有了定格與句號。進行編閱工作的語潔與新宜之投入與回饋,使我在出版前夕,感受到它還是有可能提供一些文本的愉悅。在此一併致謝。
 

詳細資料

  • ISBN:9786267430163
  • 叢書系列:Critique
  • 規格:平裝 / 328頁 / 17 x 23 x 1.64 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

伏藏──從性別論述到酷異美學
 
匱乏與多餘的源頭
 
走出二元化的性別社會,當代文化思想生產了性別、性向、陰性氣質與陽剛氣質的再書寫,也透過藝術實踐與大眾影視工廠的傳播,為跨性論述與酷異美學提供了蝶變與再生的過程。
 
1985 年成立於紐約的游擊隊女孩,是匿名的激進女性團體。為了保持匿名,成員們戴上大猩猩面具。她們認為隱蔽身分是因為議題比個人身分更重要。其第一個行動是對現代美術館1984 年舉辦的「近期畫作與雕塑的國際調查」展覽作出回應。之後,游擊隊女孩擴大目標,開始將種族主義納入抗議範圍。她們利用海報、書籍、布告欄及公眾演出,揭露藝術圈內的歧視與不實,這些內容成為1980 年代重要的性別與種族聲言。由於游擊隊(Guerrilla)與大猩猩(Gorilla)諧音,游擊隊女孩也因此被視為具有「男子氣慨」中的「猩猩氣慨」。
 
1990 年代,進入是性別運動和論述「蝶變」與「再創生」的年代。從異性藝術、女性藝術、同志藝術、陰性書寫到酷兒藝術,社會裡的性別位置和權力配置,為文化研究領域提供一條論述與行動的抗爭脈絡。在「性別和性」的議題,創作者不僅試圖從身分與認同的身體概念中胎變而出,女性藝術本身也開始出現異化現象。從順從到抗爭、從陰性到陽剛、從典範到酷異、從兩性到跨性,伴隨著視覺文化的展演,性別的迷覺過程也從非典的實踐行動,進入經典的論述形成期。
 
母型的蝶變與再生
 
回顧西方「性別與性」議題發展,從「藝術」與「女權」的革命到「酷兒美學」的誕生,其論述先重複了古代神話,有關鐵阿瑪的史詩過程:權力征戰、文本反覆、解體犧牲、形象曲扭、隱藏式供奉,並在其他文化的接力傳說中,回到古希臘詩人赫西俄德《神譜》的典故,有了阿芙蘿黛蒂式的再生故事:弒權、閹割、拋棄、轉生。

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