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不是為了快樂:前行修持指引
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內容簡介

修持,不是要讓你「自我感覺良好」,
那只是滿足了你世俗的自信心;
修持,不是要讓你活得開心快樂,
那只是曇花一現的幻覺。

  「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法,
  它不只是一個進入高階修行的通關護照,
  而是一切修行的重要基本功,
  即使頂果.欽哲法王也終身不輟地反覆修持。

  前行,開始學佛前的心理建設
  在開始任何計畫之前,你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一旦打好這個心理基礎,你自然就會接著問:「那我應當先做什麼?」這是一個好問題,尤其對於希望成為佛教徒或想追求靈性成長的人而言,更有必要「慎於始」,因為這條探索之路,可能暗伏危機。

  略過前行,就像開著拼裝車上路
  前行修持是一套完整的實修系統,對於佛法有由淺入深的次第教授,涵蓋所有佛教徒必須理解的基本觀念,既可提供對佛法有興趣的初學人當作基本功練習,而對於修行有成的佛教徒來說,也一樣能從中獲到無邊的法益。然而,現在很多人學佛,都愛趕流行,都很功利取向,不想從根基一步步紮實學起,一心只想快點從所謂的大法中學到一點皮毛,獲得一些好處。像這樣,放任還沒調伏好的心去修習大圓滿法正行,就像開著拼裝車上路,如何能一路安抵終點?此外,前行修持也是一套最適合現代修行人的學佛方式,你不用聽聞佛法的八萬四千個法門,就能在前行的心要中根據個人根器,有不同深淺的體悟和受益。

  前行,最適合現代人的修心法門
  面對浩瀚廣大的佛法世界,前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門,讓有心參佛修持的人,可以依據自身的能力學習到佛法心要,當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾,都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念,即使不曾接觸過藏傳佛法的人,也能融通領受。本書中,特別指出修持前後的自我心理建設,以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度:

  .五種心態:
  1.培養面對真諦的意願:我們多數人在必須面對真相時,總是容易變得怨恨,然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦,我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦,我們也都是用這種態度對待。

  2.克服貧困心態:許多人都自覺心靈貧困,這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態,否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂,如此一來,要放下任何事情都變得非常困難。

  3.對「聖財」要貪婪:為了獲取聖財(包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心),我們要加倍努力,佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量,永遠不該覺得夠多了,因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。

  4.與時間賽跑:這種心態對修持十分重要,不要說:「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時,就會即刻開始修行。

  5.依自己的能力而修持:我們修持什麼或我們修持多少,基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況,以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則,即使在佛陀時代,他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢?絕非如此!

  .四種態度
  1.如受傷之鹿的態度:如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般,找個離群之處,讓自己有時間與空間做修持。

  2.如獅子的態度:如獅子一般勇猛,完全不理會任何困境或噩耗,因為它們只會吞噬你、令你分心,以至在未來導致更嚴重的問題。

  3.如風的態度:風對自己吹向何處是不加分別的。相同的,不要試圖招引好的狀況,或避開壞的狀況。

  4.如瘋子的態度:像瘋子一樣,對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨;例如,不在意被讚美也不在乎被批評。

  宗薩.蔣揚.欽哲仁波切提到:我們的情緒及習氣如此強大,即使真諦在面前直視著我們,我們也看不見。因此,在開始追求快樂之前,必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望,而不只是名利的追求,那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而,修持確實是一件令人挫折的事,極可能會傾覆你,讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。
 

作者介紹

作者簡介

宗薩.蔣揚.欽哲仁波切(Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche)


  宗薩.蔣揚.欽哲仁波切,1961年出生於不丹,被認證為蔣揚.欽哲.旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的轉世,自幼跟隨許多偉大的上師習法,特別親近的是頂果.欽哲(Dilgo Khyentse)法王。

  宗薩.蔣揚.欽哲仁波切在青年時期,便已開始從事弘法利生的事業,例如成立佛學中心、資助修行者,以及出版經典書籍,並到世界各地弘法。仁波切承繼了傳承上之宗薩佛學院及其閉關中心的弘法職責,於印度與不丹創立佛學院,並在澳洲、北美與遠東地區成立許多佛學中心。他所創立的「欽哲基金會」(Khyentse Foundation)更在近十年來以各種創意的方式,在全世界各地致力於護持佛法的工作。

  他的作品被翻譯成中文的有《近乎佛教徒》(親哲文化出版社)、其簡體字版《正見》(友誼出版社)、《朝聖:到印度佛教聖地該做的事》(親哲文化出版社)、《佛教的見地與修道》(親哲文化出版社)與《人間是劇場》(親哲文化出版社)等,影響深遠。

  仁波切也是聞名影壇的獲獎導演,親自撰寫並執導過《高山上的世界盃》與《旅行者與魔術師》兩部膾炙人口的電影,以及最新即將完成的第三部電影《VARA: the Blessing》(暫譯為《加持》)。

譯者簡介

姚仁喜


  宗薩.蔣揚.欽哲仁波切之弟子,曾譯宗薩.蔣揚.欽哲仁波切著作《近乎佛教徒》(親哲文化出版社)、其簡體字版《正見》(友誼出版社),以及《朝聖:到印度佛教聖地該做的事》(親哲文化出版社)。此外,還翻譯《普賢上師言教》(橡實文化)。

  加州柏克萊大學建築碩士,大元聯合建築師事務所主持建築師。曾多次受邀威尼斯建築雙年展與鹿特丹等國際建築展。

  2007年榮獲國家文藝獎,並曾獲中華民國傑出建築師、遠東傑出建築設計獎、柏克萊大學環境設計學院傑出校友等多種獎項。

 
 

目錄

【前言】
【一】文化配件多有用? 
【二】《龍欽心髓前行》 
【三】關於本書 
 
【導言】調整你的心

【一】佛法的核心在日常行持之中 
【二】心靈修持不斷地會改變 
【三】佛法教授 
【四】傷悲之心 
【五】死亡的確定性 
【六】超越概念 
 
第一部  我們為何要修持前行?
第一章/佛法有什麼好處? 

【一】佛法會讓我快樂嗎? 
【二】培養「出離心」 
【三】培養面對真諦的意願 
【四】如何珍惜佛法真正的價值 
【五】克服貧困的心態 
【六】要貪求「聖財」 
【七】聽聞與思惟佛法 
【八】依自己的能力而修持
【九】誓戒 
【十】從幻相與迷惑中解脫 
【十一】持續的存在
【十二】佛性:培養「最糟的染污也能洗淨」的信心 
【十三】正念 
【十四】持戒、禪定與智慧 
 
第二章/因乘與果乘
【一】因乘 
【二】果乘 
【三】「道」即是目標 
【四】捆綁輪迴眾生的事物,也能解脫眾生 
【五】利用此身做為法道 
 
第三章/前行略說
【一】「前行」:一個誤稱? 
【二】前行的結構 
【三】開始修持前的幾句建言 
 
第四章/你的心靈熱身 
【一】修行者的四種態度 
【二】三殊勝法 
【三】切斷念頭之鏈 
【四】以持戒做為準備 
【五】憶念上師是修持最好的準備 
【六】開始修行前的三個竅訣教授 
【七】遙呼上師 
【八】四共加行 
 
第五章/運用你的想像力 
【一】觀想修持 
【二】常見的問題 
 
第六章/我們為何需要上師? 
【一】檢視上師 
【二】老師示現,以啟發學生 
【三】上師 
【四】學生為何需要尋找上師? 
【五】上師即是「法」 
【六】不要事後批評自己 
【七】純正上師所具有的功德 
【八】福德與上師 
【九】以虔敬心來度量心靈的進展 
 
第二部  前行
第七章/皈依 

【一】為何要皈依? 
【二】皈依:理論 
【三】皈依:竅訣教授 
【四】皈依:修持 
【五】積聚大禮拜數量 
【六】如何克服你對修行的抗拒 
 
第八章/生起菩提心 
【一】何謂「菩提心」? 
【二】相對菩提心 
【三】究竟菩提心 
【四】座修的結尾 
 
第九章/淨除蔽障的修持──觀修上師為金剛薩埵 
【一】蔽障與染污──惡業 
【二】為何要觀想上師為金剛薩埵? 
【三】虔敬心──深信咒語與觀想 
【四】四種力 
【五】觀想 
【六】三昧耶
 
第十章/供養曼達 

【一】福德 
【二】修持 
 
第十一章/「古薩里」修法 
【一】觀想──戰勝四魔 
 
第十二章/上師瑜伽 
【一】觀想 
【二】「上師瑜伽」之心要 
【三】修行指南 
【四】修行者成熟的徵兆 
【五】祈請文以及應該祈請什麼 
 
第十三章/「灌頂」與上師瑜伽四灌頂 
【一】灌頂──引介佛性 
【二】「灌頂」的理論 
【三】修法:自我灌頂 
【四】認識心的本性 
【五】生起次第與圓滿次第 
【六】薈供 
 
第十四章/有關修持的忠告 
【一】以情緒(煩惱)為道 
【二】最後的忠告 
 
致謝詞 
譯者後記
名詞解釋 
欽哲基金會
 

譯者後記

  這是一本當代版的《普賢上師言教》。

  宗薩.欽哲仁波切以其深廣的悲心與浩瀚的智慧,為金剛乘道上的學子寫下了這本關於金剛乘「前行」的指引。《不是為了快樂——前行修持指引》一書,不只是前行修持不可或缺的指南,更是一部滿盈「竅訣教授」的精要法教。金剛乘的修行者,無論是做「前行」或任何其他修持,一定會如我一般,發現在仁波切特有的詼諧與叮嚀的智慧話語之下,本書處處充滿了讓我們得以導正缺失、免於執著的珍貴教誨。

  再度地,仁波切為了讓全球所有的中文讀者能盡早接觸此書,特別安排在英文書尚未定稿前就進行翻譯。(英文書名為Not for Happiness: A Guide to the So-called Preliminary Practices,於二○一二年三月由香巴拉出版社〔Shambhala Publications〕出版電子書。)因此,諸位手中的版本是本書全球的第一本紙本書。同時,仁波切也在英文電子書出版後,應譯者請示不明瞭之處,加以補充說明。仁波切也提供了今年初在斯里蘭卡拍攝電影時之攝影作品,更為本書增色不少。

  我很榮幸能為此書的翻譯獻上微薄之力。我要特別感謝四位同修——曹海燕、周勛喬、馮藝三位女士與溫立明先生,他們在極短的時間內費心完成了大部分的初稿。也要特別感謝見澈師父再度幫助校對,見澈師父精湛的佛學素養與細膩的校稿功夫,大大地彌補了我學淺又粗糙的譯文。我也要特別感謝徐以瑜女士,她深厚的佛學底藴與對藏文的熟稔,隨時給我甚多幫助,也要感謝蘇南.彭措喇嘛(Lama Sonam Phuntsho)對多處名詞的解惑。更要感謝橡實文化的周本驥總編輯,容忍我一再地拖延。當然,本書中文譯本所有的疏漏與錯誤,都是我個人才疏學淺之過。

  在書中,我延續《近乎佛教徒》一書,將「emotion」一詞大都翻譯為「情緒」,僅在某些地方加注「情緒(煩惱)」,或在極少數恰當之處,直接譯為「煩惱」,原因是使用「情緒」一詞,一方面在文句上經常比較順暢,另一方面也可避免與當今「煩惱」一詞的通俗意義相互混淆。同時,我也延續《普賢上師言教》,將「perception」一詞翻譯為「顯相」。另外還有一些詞語,例如談到我們與上師或本尊「融入」時的「無二」狀態,我有意不將它們統一,希望這種不可言說之境不被固定詞語所限。當然,這些都是我的淺見,尚祈各方大德指正。

  當然,最要無限感激的是上師宗薩.蔣揚.欽哲仁波切。再度地,在我浮沉於伸手不見五指的漆黑輪迴大海中時,仁波切滿盈慈悲與智慧的這本書,恰似倏然出現的閃電,讓我得以在剎那間一瞥航行的方向。

  翻譯此書若有任何的福德,謹將之迴向我已往生的慈母,以及一切如母的眾生,願他們都速證菩提。

姚仁喜 謹記
二○一二年四月三十日
 

詳細資料

  • ISBN:9786267441718
  • 叢書系列:觀自在
  • 規格:平裝 / 288頁 / 17 x 22 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

【前言】
 
在我們開始任何計畫——例如學習新的語言——之前,若能毫無疑問地知道自己為何要做,並能確定它值得自己去貫徹,是會有幫助的。一旦建立起這個基礎,你自然會問:「我應當先做什麼?」這是一個好問題,而且,如果是學習新語言的話,答案也相對地單純。對初學者而言,當然從字母學起;但是,如果談到「圓滿成就心靈之道」這種更具雄心大志的主題時,事情就會變得有點複雜。雖然我們必須提出同樣的問題,但是比起學習語言的學生,這條探索之路對於渴望成為佛教徒的人而言,將更為危險。為什麼?因為在佛教世界中,問題與答案都已經被制度化了。
 
理論上,由於每個人的心靈旅程必然有所不同,因此,對於「我應當先做什麼」這個問題,也就會有許多不同的答案。遺憾的是,只有圓滿證悟的諸佛與大菩薩,才能就每個人需要先做什麼給予精確的量身教示;然而,在日常生活中,我們遇見這般聖者的可能性卻極為微小。那麼,我們該如何開始?我們該何時開始、該做什麼?是否有什麼是我們可以忽視或略過的?
 
由於我們缺乏證悟諸佛的個別指引,因此,唯一能依賴的就只有佛法現存的一般化教授,而這是數世紀以來揣摩臆想的成果。雖然這不像是個激勵人心的消息,但是請諸位不要絕望。這些揣摩想像雖然已有數百年歷史,但最初都是由一些世界上曾經存在過、最偉大的學者與修行者所發展出來的。因此,「如果要依循佛法之道,我該做什麼?」如果你所獲得的答案是修持「止禪」(shamatha meditation)或「四加行」(four foundations),那麼你大可放心,這個答案雖不中,亦不遠矣。

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