大圓滿前行：普賢上師言教

　　這是修心的起點，也是終點。
　　《大圓滿前行》是數百年來瞭解佛法的經典之作，
　　此深法包涵佛教一切顯密修要，加持力不可思議。
 
　　•你內心對大圓滿真義的了悟，需仰賴這些前行的修持——敦珠仁波切
　　•其他教法認為正行殊勝，而在我們看來，前行才是殊勝的——直貢吉天貢波
　　•唯一實修此前行至為重要。——晉美彭措法王如意寶

　　藏傳佛教大德索達吉堪布自藏文直譯經典

　　＊含科判、注釋，便於理解
　　＊含〈前行念誦儀軌•開顯解脫道〉，可日常課誦
　　＊有完整咒語、儀軌、修法佛像，方便實修

　　學習大圓滿法之前必修的加行
　　學習佛法是為了解脫自在、了卻生死，要能達到這樣的境界，首先要靠有次第的修行。藏傳佛教中無論是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把加行修完了，合格上師才會傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。修行次第極為嚴密。因此，依照傳承上師的規矩次第修行，是必要的。

　　《大圓滿前行》是華智（巴楚）仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，要求首先修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，再繼續修持皈依、發菩提心、觀修金剛薩埵、獻曼達、上師瑜伽的不共加行。

　　晉美彭措法王如意寶曾說：「此《大圓滿前行》不僅完全包括了三士道次第而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。」

　　一部邁向佛果的完整法要
　　本書不僅只是修行大圓滿法前的加行，其實也是一部完整的法要，彙集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，作者華智仁波切是兩百多年前的藏地高僧，被公認為觀世音菩薩的化身。他竅訣式的教言，完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。

　　本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。

　　藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，殊勝的實修竅訣
　　索達吉堪布翻譯過許多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自寫序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。
　　法王晉美彭措要求弟子每年至少看一遍或講一遍《大圓滿前行》；
　　頂果欽哲法王不論去哪裡，總會隨身攜帶《大圓滿前行》，每天讀上幾頁，一生從不間斷；
　　堪布阿瓊是了不起的虹身成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來……
　　大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。

　　《大圓滿前行》好似一位無嗔的上師——耐心解答你的疑惑，並永遠不會對你發脾氣。它給我們帶來的利益，如人飲水，冷暖自知。這位「上師」適合全世界所有的人，如果你沒有見過，我覺得會很可惜。—— 索達吉堪布

作者簡介

華智（巴楚）仁波切（1808——1889）

　　藏傳佛教近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者之化身。出生五天後，就可念誦觀音心咒，咒字在他的脖子上清晰顯現。

　　依止根本上師時，在其座下聽受前行修持引導二十五遍，並將此開示彙集成書，即《大圓滿前行》。

　　他完全摒棄了宗派偏見，對佛教一切經論及諸派大德的著作廣泛學習，不分宗派、毫無偏袒地教導各派弟子，是利美運動的代表人物之一。

　　一生中傳講的顯密佛法不勝枚舉，主要有《入菩薩行論》、《大幻化網》、《功德藏》。

譯者簡介

索達吉堪布

　　藏傳佛教弘法上師，1962年出生於四川甘孜，青年時期出家，並得到當時最傑出的佛教大德之一——法王如意寶晉美彭措仁波切的親自教授和培養，完整傳承了藏傳佛教的論典及密法，成為喇榮五明佛學院重要的大堪布。晉美彭措仁波切在世期間，他是仁波切最主要的漢語翻譯，並受仁波切委託教授漢族弟子。

　　索達吉堪布是當代最知名的佛教大德之一，作為一位藏族喇嘛、一位佛教學者和老師、一位認真不輟的藏漢翻譯家、一位現代佛教思想家，堪布傳法極具次第，且不但身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統，從事慈善事業，並與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題，曾在哈佛、耶魯、史丹福、牛津、劍橋、清華、北大等上百所高校的講台上留下他的身影。

　　他認為，時代在變遷，但佛教的宗旨沒有變，人們可以從中找到解決現代問題的真正答案，這是應該去提醒大家的。

　　在翻譯家和佛法上師的身份之外，堪布還是一位暢銷書作家，出版的《苦才是人生》、《做才是得到》、《殘酷才是青春》等書籍被逐步翻譯成其他語種，不但對海內外華人產生了深遠影響，也向世界展現了一個與時代同頻道的佛教。

　　對於外界的種種讚譽，他謙虛地說：「我只是一名老師，教傳佛法的老師。」

乙一、發心
 
乙一發心分二：一、廣大意樂菩提心之發心；二、廣大方便祕密真言之發心。
 
丙一、廣大意樂菩提心之發心：
 
我們應該這樣想：其實，身處輪迴中的一切眾生，無始時以來無一未曾做過我的父母，做父母時他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。所有這些恩重如山的眾生，雖然欲求安樂，卻不知奉行安樂之因――十種善法；雖然不想受苦，卻不知捨棄痛苦之因――十不善法，所想與所做背道而馳，糊裡糊塗地步入了歧途，就像盲人遺留在荒野中一樣，這些眾生實在可憐！
 
再進一步觀想：我如今聽聞並修持甚深正法，目的就是為了使曾經做過自己的父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，遠離各自業感的一切痛苦和習氣，獲得遍知佛陀果位。
 
這樣的發心，無論在聞法還是修法的過程中都相當關鍵。不管所修持的善根是大是小，如果以方便攝持，就稱為加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；為令善根蒸蒸日上，在結尾以迴向來印持，這就叫做結行迴向殊勝。所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。
 
聞法也不例外，最初要將聞法方式放在首位，尤其是發心更居於主導地位。正如《功德藏》中所說：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」
 
如果我們帶著圖地位、求名聲等今生世間利益的動機，那麼無論聽聞多少佛法也不可能變成正法。所以，最初向內反觀，調整自己的發心至關重要。如果知道如此調整發心，就說明善法已被方便攝持，這樣一來，就會成為大士正道無量福德的津梁。相反，如果不懂得調整發心，那麼儘管裝模作樣地聞法、煞有介事地修法，也只能成為形象上的修行。
 
因此，無論是聞法修行也好，觀修本尊也好，持誦密咒也好，頂禮膜拜也好，進行轉繞也好，甚至口念一遍觀音心咒都應當以菩提心攝持，這一點十分重要。
 
丙二、廣大方便祕密真言之發心：
 
誠如《三相燈論》中所說：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝祕密乘。」此密宗金剛乘，不僅入門的途徑多之又多，而且積累資糧的方便也不乏其數，加之具有不需要歷盡千辛萬苦就能現前聖果的甚深方便，這些歸根到底就是依賴於轉變意樂。如頌云：「諸法即緣故，住於意樂上。」