序
現代化的文明是以人大有為的創製文明為中心。試觀科技的日新月異，商業的經營管理、行銷已經大幅度地增進普世化的物質生活之繁華和享受。以自由市場、自由競爭為導向的政治、社會、經濟制度在工具理性蓬勃發展下已把人類納入鐵盒內般的嚴密體系和網絡中，特別是本世紀AI（人工智慧）的快速發展和涵蓋性已逐漸形成一宰制普羅大眾的科技大怪獸。人際的疏離、冷漠、虛偽無真情也漸漸異化人的初衷而失去人性本真的情味。上世紀瑞士人文心理學家榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）在其名為〈失去靈魂的當代人〉中以臨床心理學的豐富案例，做深入分析現代人之所以活不出精神性幸福而需要求助於精神科醫生的精神療癒，可歸結為三大主要原因：一、人與自己傳統文化的疏離；二、人與他者的疏離；三、人的自我疏離。當前人類共同面對的課題，就在於如何面對當代工商文明所導致的現代人活不出人生崇高理想和深刻價值的精神虛無症。中華傳統的經典文化蘊藏了極為豐富的精神文化的資源和深具啟發性的人生智慧，不但似如可照亮當下存在境遇的明燈，也照亮了人性可走出困頓，邁向未來的希望之路。
筆者受業於哲學專業，從事研讀、教學和著作已有半世紀之久，針對上述當代人類文明的困境，筆者深信儒道互為主體的互補性智慧堪謂為人的心靈雞湯、荒漠中的甘泉。道家哲學與人生是筆者除了《易經》哲學外，特別喜歡的一大人生當下課題，筆者沉浸、周旋於道家，特別是魏晉玄學也有數十年，曾出版過《兩漢魏晉哲學史》、《嵇康的精神世界》、《竹林七賢的玄理與生命情調》三本專書，最後一本曾作為筆者在大學任教通識課程的教科書，頗受同學們的喜愛。如今，該書已售罄，幾經考慮下，筆者認為竹林七賢以及魏晉玄學常被學術界稱為「新道家」，究其理源，應上溯於先秦最有原創力的原始道家，亦即老莊哲學。因此，筆者擬透過老莊哲學的玄理及其落實在生活世界的精神風貌，撰成有本有源，有哲學脈絡可尋的新書《竹林七賢的道家哲學與人生》再度與讀者們見面。在這本書中以老子的哲學與政治智慧奠基，而以莊子哲學與人生智慧為著力處，因為，魏晉玄風大倡，不只是道家玄理的再現，更重要的是向、郭注莊，莊子的被發現和熱議，再加上清談之風的興盛，終蔚成「玄風大暢」，莊子把道家融入生活世界，貼近了人的內在生命，煥發了人生智慧的光芒。竹林七賢在《晉書‧本傳》中每位名士都自述其對莊子的慕好。出身於北京大學哲學系的散文著名作家朱自清就說過：「魏晉以來，老莊之學大盛，特別是莊學；士大夫對於生活和藝術的欣賞與批評也在長足的發展。清談家也就是雅人，要求的正是那『妙』。⋯⋯『妙理』、『妙義』、『妙旨』、『妙用』指哲學。『妙境』指哲學，又指自然與藝術；哲學學得有『妙解』、『妙覺』、『妙悟』；自然與藝術得有『妙賞』；這種種又靠『妙心』。」（《朱自清古典文學論文集》上冊，頁131）
對現代科技與商業文明的宰制下，哲學的時代課題，應是責無旁貸地引領庶民社會的普羅大眾從虛無主義的精神廢墟中，找到人性的尊嚴與純潔的靈魂，將陷溺在紙醉金迷的財富文化中的庸俗者，振奮精神，提升精神生活的境界，超越凡俗性的物質幸福，走向真善美的精神性幸福。莊子的哲學與人生智慧對現代人而言，是一座指示迷航的燈塔。有鑑於此，本書撰寫策略，特別強調莊子哲學的分量，設立十一大論題，每一節一論題，其中將一般學界所共識決的《莊子》內七篇是最足以代表莊子思想的融貫脈絡，逐篇撰寫，希望能通過這些論述，引導讀者們銜接上竹林七賢精神世界的源頭，成為有本有源有創新的哲學新風貌。
在中國歷史文獻的記載中，南朝宋劉義慶的《世說新語‧任誕》首條就述及「竹林七賢」說：「陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者；沛國劉伶、陳留阮咸、河南向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。」「七賢」之名源自東晉謝安或其家族之稱述，為袁宏所記。距魏末不出百年的孫盛在其所著《魏氏春秋》、《晉陽秋》中遂以稱之，東晉中期的袁宏使用「竹林名士」的稱謂法，兩晉以來，嵇康和阮籍成為文人雅士們具精神特質的思慕偶像。「竹林七賢」的名號也隨著仰慕的風尚而勃興，成為響亮的精神意符和品牌。竹林七賢尚智兼鍾情，以任誕、簡傲以及不世出的生命情采形象享譽於世。這一有特色的名士群體先後被稱為「名士」、「文士」，或被尊稱為「高士」、「隱士」、「清流之士」、「逸士」、「方外之士」、「任教之士」或「賢者」。逸趣橫生的七賢風神氣度衍生出詩文典故、戲曲小說之題材，且開發出具各種文化創意之藝術作品，例如：竹雕或銅雕筆筒、竹林七賢畫作、扇畫、塑像⋯⋯等。此外，寺廟梁楹壁畫之圖錄七賢，象徵出清心寡欲、超拔脫俗、優雅閒適、瀟灑自如的生命格調。
據歷史學者王曉毅的研究，七賢的竹林之遊可考證出前後兩期，他說前期是在高平陵政變（公元二四九年）前的正始八—十年之間，聚會的地點在山陽，時間可推為公元二四七—二五六年。前期的核心人物是嵇康、阮籍、山濤，其竹林之遊旨在避開洛陽的政治漩渦。竹林之遊的後期時間約為公元二五九—二六二年，核心人物則是嵇康、呂安、向秀，主旨在針對司馬氏集團以「名教之治」為打擊異己之工具，進行精神性的抗議和抵制。其中緣由，史學家陳寅恪評論說：「儒者在古代本為典章學術所寄託之專家。李斯受荀卿之學，佐成秦治，秦之法制，實儒家一派學說之所附繫，⋯⋯漢承秦業，其官制法律亦襲前期遺傳。至晉以後，法律與禮經互稱，儒家（周官）之學說悉入法典。」由此可知，先秦孔孟的德行倫理經過荀子禮義師法之外鑠性的規範倫理之轉折至秦漢與法家思想合流，成為兩漢魏晉以中央集權強勢運作的制度化名教。就魏晉時代的歷史進程而言，曹操去世後，魏政權歷文帝與明帝兩朝，轉入曹芳正始年間。正始十年（公元二四九年）司馬懿重挫曹爽政權。司馬氏集團掌握大權後，利用傳統的儒家的禮教，形塑成嚴苛的道德禮法之名教機制，標榜虛偽的忠、孝兩大美德，採高壓式的恐怖統治來維護名教以鞏固自身的政權。他們的政權基礎是儒學世家大族，亦即在社會階層上層高門的豪門士族。他們外表上採取儒服、儒言、儒冠、儒行、道貌岸然，可是內心對權勢財物的貪婪和奢華生活，卻是醜惡不堪。儒家式的道德禮法淪為他們掩飾內心的假面具。
竹林七賢崇尚老莊意境深遠的玄理，個性張揚，性格率真，情感豐富，才華洋溢。他們對豪門士族虛情矯飾的名教面具，心跡不一，感到無比厭惡。在情禮不相稱，文質表裡不一的政治、社會風氣下，他們尚智兼鍾情的追求《老子》道法自然的玄理，《莊子》法天貴真的浪漫真情。他們有時著文諷刺時代的虛華風氣，以及不寬容的偽君子政治。他們之中，有些人以悖離禮俗的任誕言行來表達人性的真性情和對禮教虛文的抗議。在正面而積極的生命情調上，他們相互間聲氣相通，情性相感的邀約同遊共飲，無視於社會的約束機制，酣暢醉酒、遊山玩水、暢談玄理與人生，渾然於自我的精神自在或共融於情誼的感通與沉浸在藝術、大自然的美感享受之純真純美境界中。
竹林七賢傳世著作以嵇康、阮藉較豐富，唐代陸德明《經典釋文‧敘錄》分別著錄向秀和郭象的《莊子注》且謂：「向秀注二十卷，二十六篇。」陸德明的《莊子音義》也分別引證向秀注，共得二百一十餘條，今人韓格平《竹林七賢詩文全集譯注》（長春：吉林文史出版社，1997年）得向、郭《莊子注》共有注文二千九百五十條，對向秀莊子思想的專題研究而言是一重要線索。本書以老莊哲學為理源，竹林七賢為視域，主要針對竹林七賢與《易》、《老》、《莊》三玄的思想交涉，名教與自然之出入，對儒家經學之批判和擇取、玄學形成之求知和論辯方法、生死智慧、養生論、音樂美學，山水審美，七賢間的情誼感通和飲酒風采為主題。因此，本書以竹林七賢為一學術社群和生命情調之同好者為主題論述，在玄理論述上主要採取學術著作傳世可讀的阮籍、嵇康為主，向秀、山濤、劉伶為次，在生命情趣與格調上則以《世說新語》和《魏書》、《晉書》、《三國志》為主。
魏晉玄學家所探討的玄理，其辭源及理源出自《老子‧一章》所云：「玄之又玄，眾妙之門。」其中「玄之又玄」指生成和運行萬物的形而上之「道」。「眾妙之門」指「道」為萬事萬物所蘊涵的妙理和變化之門戶。「生命情調」指七賢的生命才情、風姿所煥發出來的精神氣質，生活品味之情趣和格調。竹林七賢中的阮咸和王戎沒有傳世著作，本書的寫作策略將此兩人著錄在相關文獻中所刻畫的名士風度予以在生命情調面向上的呈現。據《晉書》本傳載：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。當世禮法者，譏其所為。咸與籍居道南，諸阮居道北。北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛晒衣服，皆錦綺粲目，咸以竿掛大布犢鼻於庭，人或怪之，答曰：『未能免俗，聊復爾耳！』」魏晉名士夏日喜歡穿廉價短褲類的犢鼻褲，與虛榮好誇富的富有人家相抗衡。阮咸在晒衣日這天用竹竿高掛自己的犢鼻褲，他的作風一方面表達他的脫俗風趣，另一方面也是藉從俗的流風來表達他對彼時浮華虛榮的輕蔑。他生平以善彈琵琶著名，其湛深的音樂修養在彼時被譽為「神解」，唐代杜佑鑑於元行沖所製作的「月琴」源自阮咸創製，乃將它改稱為「阮咸」以示垂念。竹林七賢之一的王戎清尚通達，雖缺乏嵇康、阮籍對政治、社會尖銳的批判性，然而，他在面對生死大化之喪母、喪子之痛時，真情充盈，自然流露，據《世說新語‧德行》載曰：「王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：『卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。』仲雄曰：『和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。』」和嶠謹守喪禮的禮數，卻情不及禮地顯出神氣如常，王戎則真情過於禮文，以致「哀毀骨立」。此外，《世說新語‧傷逝》載云：「王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：『孩抱中物，何至於此！』王曰：『聖人忘情，最下不及情。情之所鍾，正在我輩。』簡服其言，更為之慟。」王戎生命之任真任情，其人性化的情感生命恣肆揮灑，堪謂為嵇康所說「越名教而任自然」的真情告白，也是竹林七賢生命情調最鮮活的寫照了。
筆者在道家的為學歷程上，大學時代受張起鈞老師課堂上的啟發，碩士學程曾修習嚴靈峰老師開設的課程，修讀博士班時，深受當代哲學大師方東美的垂教，在臺灣政大哲學系任教時，常被臺大哲學系陳鼓應教授邀請任其所指導的道家碩博士論文校外口試委員。因此，筆者有很多機緣與陳教授進行道家哲學學術交流的切磋和啟迪，遂成為學術摯友。陳教授於2008年鼎力推薦筆者轉任中國文化大學哲學系所，筆者遂以年資退休於政治大學而至文大與其共事。甚至筆者後來還擔任文大哲學系系主任與研究所碩博士班所長。對於陳鼓應教授的知遇之恩，常感念在心。2024年適逢陳教授九十歲華誕，謹以此書的出版為其祝壽，聊表寸心之忱。
本書係在臺灣國科會九十七年度核准筆者申請的《竹林七賢的精神世界》（97-2420-H-034-005-MY2）專書寫作經費贊助下完成，也感謝五南出版社鼎力出版此書，且於2024年改版為《竹林七賢的道家哲學與人生》的新書。
曾春海 2024年6月28日於臺北市寓所
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