《冥想:認識內在自我,與外在世界和諧共處,獲得真正的滿足》推薦序
冥想是覺知而非思考
緹瓦瑞(印度國家瑜伽聯盟主席)
為斯瓦米.拉瑪大師的著作《冥想》的中文版撰寫序言,讓我非常喜悅。我相信中文版的《冥想》會受到讀者的讚賞。
許多年前,我曾有幸與拉瑪大師相伴度過了一個月的時光。他在瑜伽,特別是冥想方面的見解獨一無二。拉瑪大師誠摯地相信,帕坦迦利瑜伽傳承中「冥想」的概念,與哈達瑜伽及密宗傳承中「冥想」的概念,是有區別的。他認為:冥想技巧的練習和冥想本身,是截然不同的兩件事。在當今許多著作中,我們都可以觀察到,冥想技巧被定義為冥想本身,但事實並非如此。
如果我們仔細查閱帕坦迦利的著作,就可以看到他把八肢瑜伽(Ashtanga Yoga)分為兩個部分:一個部分被他稱為「外在的瑜伽練習」,另一部分則被稱為「內在的瑜伽練習」。在這個劃分當中,夜摩、尼夜摩、體式、調息、內攝屬於外在瑜伽;專注、禪那、三摩地屬於內在瑜伽。這意謂著什麼呢?帕坦迦利非常明確地描述到:外在瑜伽是瑜伽練習者可以練習的部分;而內在瑜伽,則是學習者練習瑜伽後產生的結果。你無法做出內在瑜伽,它是自然地發生的,不是人為形成的。
一般來說,我們生活在外部世界,借助感官來探知一切。但我們不知道如何進入內在的世界。當我們用視覺、嗅覺、觸覺、味覺和聽覺感知事物時,這五個感官使你忙碌於外在世界。我們的認知以及被認知的事物,促使我們不斷地進行思考。然而,真正的冥想是沒有思維、無念的狀態。事實上,在冥想中,你不需要阻止自己的思維,它會自發地停止。這種冥想的內在狀態,會使你發生意義深遠的轉化。
在本書中,斯瓦米.拉瑪就冥想的各個方面進行了詳盡的描述。他就「如何正確練習冥想技巧」和「真正的內在冥想是什麼」,做出了清晰明確的劃分。他還探討了冥想中的障礙、意念的功能、進入超意識或無念狀態的技巧等問題。冥想是覺知而非思考,它屬於內在而非外在。
斯瓦米.拉瑪大師,是偉大的瑜伽修行者,他的書中少有人云亦云的陳述,內容大多的是建立在直覺和經驗的基礎上。閱讀他的書,你會發現許多實用練習技巧取代了枯燥的理論知識。因此,這是一本通俗易懂的指南,它將指導你正確地進行冥想練習並深入地瞭解自我。
我非常推薦每一位練習者閱讀它。
也祝繁體中文版《冥想》的出版一切順利成功。
《調息‧呼吸的科學:想要調控自己的身心,先從控制呼吸開始(二版)》緒論
呼吸是身體與心念之間的重要連結
約翰.克拉克(John Clarke),醫師
本書內容是對「呼吸」的審視,也就是「呼吸」如何整合我們生命各層次的存在,使其成為一個全功能的總體,在各層次發生相互作用的本質,以及一些如何修改這些相互作用的實用方法。本書所討論的範疇極廣,包括胸腔與腹部的物理運動、內部器官的功能、能量流動所扮演的精微角色,以及它如何影響心念等。更精確地說,因為能量的漣漪脈動影響著人類的許多功能,若能對「呼吸」有著徹底的瞭解,將為擴展我們對身體與心念各層次的覺察,提供一個有力的工具。它也會對治療型態有所幫助。
(略)
現代科學已經瞭解呼吸的許多物理原則,包括輸送氧氣進入身體及全身所動用到的肌肉與器官,直到新陳代謝的分子反應等。然而,對此複雜的生理系統所做的純理智訴求,已經將科學界對呼吸的概念局限在物理層次裡,但即使是最隨意的生理反應,也顯示出呼吸的重要性已超越了純粹的新陳代謝功能。例如,從我們個人的經驗中,就暗示了情緒和呼吸之間的關聯性,因為激烈的情緒狀態似乎與呼吸方式的改變有關。哀傷哭泣與盛怒時會發抖地呼吸,更是常見的例子。除此之外,例如疼痛和運動所產生的物理刺激,也會改變呼吸與情緒兩者的狀態。
一旦研究這些觀察之後,一系列的疑問就會產生:情緒、身體及呼吸之間的關係本質為何?背後的載具是什麼?呼吸是否與心念的其他生存領域有互動關係?是否能藉由改變呼吸模式來改變情緒與生理狀態?
這些都是本書所要探討的疑問,每一章節都發展出「呼吸是身體與心念之間的重要連結」這個核心論點的一個面向,作者將多種西方科學的發現,以及東方豐富的體驗智慧編織在一起,成為一篇完整且平衡的論述。在第一章論述本書的基本原則之後,由艾倫.海姆斯(Alan Hymes)醫師接著以特殊的觀點介紹呼吸道的生理與解剖學,並探討各式呼吸習慣的生理與心理作用。由魯道夫.巴倫坦(Rudolph Ballentine)醫師撰寫的第三章,則從吸入氣流的準備功能去檢視鼻子這個門戶,並探討神經系統活動的複雜模式,以及它所喚起的能量流。在最後一章,斯瓦米.拉瑪描述身心界面的載具:「氣」(prana)。根據瑜伽古籍的說法,「氣」是能量最精微的單元。斯瓦米.拉瑪討論氣身層(能量場的態樣),這些能量場潛藏在身體的結構與所有生理心理機能背後,並有可接受心念控制的潛能。
這本書的目標是以一種可以被應用為個人成長工具的方式,來介紹呼吸的理論知識,因此,書中詳實描述了一系列實用的練習與技巧,以便讀者可有系統地控制呼吸及「氣」生命能量。這些練習都有助於我們擴展對呼吸的覺察,因為當我們觀察自己如何使用呼吸時,各式無意識的呼吸習慣就能被確認,並被較為有利的呼吸方式所取代。就像小孩藉由變得更加覺察自己的身體並學習走路,來克服行動的笨拙一樣,對呼吸的覺察也能逐漸將呼吸帶回到更有意識的控制之下。
(略)
《業力:掙脫心的束縛》引言
透過研讀自我,來解開束縛
在明尼阿波利斯高意識中心(the Center for Higher Consciousness in Minneapolis)贊助的研討會中,斯瓦米‧拉瑪以「解開業力的束縛」為主題,發表了一系列的演講。本書集結了這些演講的內容,並嘗試盡可能保留原演說所呈現的自發、直接的品質。一個真正的老師能夠透過言語,透過精微及個人化的影響力,去傳達極為深奧的靈性真理。這些課程內容以書面形式在此呈現,以激發所有尋求了解生命中各種情境與行為之意義的認真學生們,去做更深刻的反思與分析。
在本書集結的八場演講中,斯瓦米‧拉瑪針對人類最重要的責任—了解自我,提供了一系列的觀點。「業」(Karma,或音譯卡瑪),也就是「實行(doing)與存在(being)的行動」,經常被比喻為由眾多繩線串成的繩索,用以形容自身被困在業繩的綑綁中,被生命的痛苦以及經歷輪迴轉世的必然性所折磨。業繩的繩線,就是行動、想法、欲望,以及深藏於潛意識心中的隱伏人格傾向。在這些構成「業」的各種面向作用下,心一直處於持續被煽動、不斷向外尋求撫慰的狀態,結果讓許多物質、想法、幻想和享樂爭相奪取了人心的注意,於是人們變成了這些東西的奴隸。
只要心依然處於這種分心與渙散的狀態,我們就喪失從業力中解脫的希望。但是在這本書中,為了展示每一個學生都必須透過研讀自我,來為自己解開束縛,斯瓦米‧拉瑪為我們分析了業的架構和心的作用。
本書中,斯瓦米‧拉瑪為我們說明了自我解脫的過程,其中分為三個重要的階段。首先,斯瓦米‧拉瑪明確地告訴我們,祈求得到我們各種行動的「結果」或「成果」的那個欲望,就是我們被俘虜為奴的根源。因此,我們必須培育自己練習無執,並為他人福祉供奉出我們行動的成果。無論行動的善惡,都會讓我們形同奴隸般受困;我們必須學習無私地在人間生活。
第二個被揭示的自我開悟必經階段,就是意識心和潛意識心的淨化,淨化那些欲望、想法及習性,這些東西有如黑幕遮蔽了我們,使我們無法觸及真理。心被幻象所蒙蔽,只要我們依然把非真誤以為真、把非永恆視為永恆,就不可能得到真正的自由。為了幫助求道者可以開始實踐自我淨化和明辨真偽的人生任務,斯瓦米‧拉瑪也為我們介紹了瑜伽的技巧。
最後,斯瓦米‧拉瑪告訴我們,只有當一個人可以超越心的限制,到達至高的超意識境界,也就是所謂的三摩地,那寧靜之境,一個人才能夠真正證得業力解脫。唯有透過靜坐的練習到達此境後,真理的尋求者才能獲得至上本我的直覺覺知,並且通往自由。那是得以完全無私執行行動的自由,那是真愛的自由。
(略)
《神聖旅程:揭開生命與死亡的奧祕》作者序
了解死亡,享受生命
現代文明致力於科技、物質財富以及溝通系統上的成就,縮短了全球各國之間的距離。然而,儘管現代生活富裕又舒適,人們卻無法感覺到滿足,也經常感到不快樂。原因在於,他們對世間萬物,以及對於人與人之間的關係,一直以來都抱持著不正確的態度。人們終其一生始終固守一個觀念,那就是他們必須不斷地向外掠奪,占有更多的東西。同樣的觀念也延續到人際關係上,在人與人的相處中,他們同樣感覺自己應該永遠站在收穫的一方,而不認為自己也應該成為付出的另一方。人們無法滿足於單純享受自己與各個人、事、物之間,當下得以聚合的珍貴緣分。相反地,人們企圖抓牢不放,想要永遠納為己有,因而進一步轉變為害怕失去所擁有的一切。
那些想要、占有、抓取以及對死亡的恐懼與日俱增,窮其一生縈繞不去,並不斷盤旋創造出更多的需要、更大的恐懼,以及更狂烈的痛苦旋風。過著這樣的人生,生活當然不可能會有效率,徒然只是浪費了生命。人們害怕死亡、否定死亡,並且竭盡全力想把「死亡」這個議題,盡可能遠遠地推離開自己的意識圈。人們不願意接受死亡是一個自然且不可避免的過程,不願意接受死亡是人生經驗中的一部分,也就沒有人事先為死亡做好準備。
這種對死亡的恐懼,就是我們永遠無法知足的原因。我們總是覺得自己需要更多的東西、需要擴展更多嶄新的人際關係、需要更多物質上的舒適、需要更多無止盡的娛樂,甚至於沉迷於濫用酒精和藥物,難以自拔。所有這一切的追求,都是為了企圖把「死亡」這個現實,遠遠地推到九霄雲外。很不幸地,這些並非處理死亡議題的有效方法。
為了了解死亡,每個人都必須嘗試了解生命的目的,以及生命與死亡之間的關係。「生」與「死」就像是一對伴侶,彼此為對方提供了連貫性的情節。死亡並非一個終止的句號,而是長途旅程中短暫停歇的逗號。如果我們能夠同時接受生命和死亡,認為它們都具有各自的意義和目的,了解並接受死亡乃是人生旅程的一部分,那麼我們對於死亡的恐懼就能消失,才得以重新完整地好好享受生命。
本書探討的就是生命與死亡之間的關係,同時也將提供「如何(方法)以及為何(原因)」的答案,目的是希望協助大家能找到指引自身去擴展和成長的一種生活方式,並學習重新整合我們的人生。那全新的生活方式,將可以在我們面臨名為「死亡」的人生轉折時,對我們提供幫助。
(略)
人生的目的是為了知曉明辨,明辨外在與內在、短暫與永恆的差異,透過練習去發現、去經驗那一個接一個無盡的價值。一旦我們了悟了這個差異,生命會開始富蘊一種令人喜悅的意義,死亡的恐懼就會蒸發,消失得無影無蹤。
奧義書也被認同為「吠壇多」,吠壇多的意思是「吠陀的終點」,象徵奧義書表達了人生最高的目的,也就是證得了讓個體靈魂得以從束縛中解脫的至上知識。
本書集結了我在美國賓州芝加哥和洪斯戴爾(Honesdale)代表大會中的系列演講原稿,並輔以些微的校正。
斯瓦米拉瑪/一九九五年十一月
喬利格蘭特.德拉頓(Jolly Grant Dehradun)
印度,北阿坎德邦(Úttarakhaṇḍa)
《王道瑜伽:身心靈全方位實修的八肢瑜伽法》譯者前言
含攝一切修行法門的八肢瑜伽
帕坦迦利的《瑜伽經》在講到具體的修行方法時,提出了一套所謂的「肢法」,共分為八個「肢」,也就是八個步驟,所以被稱為「八肢瑜伽」。它將修行的方法、步驟以及效驗,提綱挈領地做了一套完整、有系統的說明,後代將其尊稱為「王道瑜伽」(Raja Yoga)。它的地位如「王者」(Raja)一般尊貴,它所交代的修行方法是瑜伽的「王道」,含攝了一切修行的法門在其中。
斯瓦米拉瑪早年在美國就以「八肢瑜伽」為主軸,為學生們講授什麼是瑜伽之道。當時的授課紀錄經過整理,集結成為這本簡短的書,原先的書名是《瑜伽講座》(Lectures on Yoga),其後改名為《王道瑜伽:實用瑜伽教學》(The Royal Path: Practical Lessons on Yoga),更能反映出全書的主題。斯瓦米拉瑪以淺顯的語言,解釋了修行的步驟及其哲理,在實用之外,亦解答了許多學生對義理的疑惑。大師的忠實弟子斯瓦米韋達非常推薦這本書,把它列為喜馬拉雅瑜伽傳承書單中需要首先閱讀的書籍之一,特別將其中第七章「什麼是冥想」譽為是重中之重。
(略)
附帶一提的是,瑜伽修行有所謂「實修文獻」,斯瓦米拉瑪在本書中以及《大師在喜馬拉雅山》裡都一再提到這些文獻。它們被視為是「祕笈」,千古以來都只限於師徒之間以口耳相傳,防止不明究理以及心念不夠純淨之人貿然自行修練,對自己和他人造成傷害。不過,斯瓦米拉瑪卻曾經交代斯瓦米韋達,要他去找一份名為Yoga-Taraṅgiṇī(字面意思是《瑜伽之河》,在本書內文亦有提及)的梵文實修文獻,把它整理編輯之後翻譯成英文出版。其後,斯瓦米韋達透過各種渠道,終於在尼泊爾的國家圖書館找到這份文件,然後又經過加爾各答的友人尋獲第二個版本。這兩個版本長短不一,文字也不盡相同,當時斯瓦米韋達的身體已經不堪負荷如此大量的考證校定工作,所幸他在臨終前找到一位梵文學者揚·布曾寧斯基(Jan Brzeninski)博士,將這份工作託付出去,後者在斯瓦米韋達的指導下,於二○一四年完成了校定和翻譯,二○一五年將書在德里出版。
譯者在翻譯本書時,發現在斯瓦米拉瑪似乎淺顯的授課語言,其實中間隱藏著某些甚少人知曉的實修法,這些就等著讀者自己去發掘了。
匍匐於傳承大師足下
石宏
完稿於二○二○年九月