中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章

　　《中國百年新詩》分上下兩卷：上卷【新詩史略與文化圖像】、下卷【軸心詩人與典範詩章】，是黃粱研究漢語新詩三十年的心血結晶。下卷評介八位軸心詩人的詩學成就，探索詩人學，闡釋三十一位詩人的代表性詩章，探索詩語言學，重視「詩人意識」在個人詩歌歷程的關鍵作用，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。對中國百年新詩進行宏觀式文化點檢，分析新詩傳統的建構困境，標舉未來新詩的文化理想。

　　《中國百年新詩（下卷）：軸心詩人與典範詩章》，八章至十六章、總結。主題關注：詩人典範與詩篇典範的詩學成就，闡釋傳統與現代的關聯。各章內涵簡介如下――

　　第八章〈穆旦詩傳：拒絕遺忘歷史〉。穆旦是橫跨民國與共和國的大詩人，也是將國民黨專制獨裁與共產黨暴力革命的本質都看清的時代先知。穆旦對社會人心與歷史進程的智慧洞見，為漢語新詩樹立精神性標竿；穆旦堅守心靈真實、追索歷史真相的勇氣與決心，是詩歌精神的真正體現。節制有張力的象徵化抒情與文本結構的平衡感是其風格特徵，詩篇呈現詭譎的時代變局與複雜的人性真實。

　　第九章〈與昌耀詩的三次詩學對談〉。昌耀響應「開發大西北」號召赴青海墾荒，是詩歌經歷橫跨第一代到第四代，寫詩不輟質量兼具的大詩人。昌耀前期詩富藏人心與天心勾連之美，後期詩品嘗社會生活之輾轉折磨，為堅持信仰而受難。昌耀詩與土地家園、文化傳統、美之原始、聖潔精神交融互涉，呈現「開放場」特徵之生態詩學景觀。

　　第十章〈胡寬，自由鏡像中的受虐者〉。胡寬英年早逝生前未受重視，但風格前衛批評意識濃厚。胡寬詩充滿「荒誕派戲劇」特徵，迫使讀者認識這是一個殘酷荒謬的世界；當荒謬性使人意識到意義的缺乏，在世存有的價值方才可能實現。胡寬的荒誕戲劇詩對世界之殘忍與愚昧投出蔑視之眼，以詩刺破社會偽裝與歷史假相。

　　第十一章〈于堅詩，黑暗時代的精神螢光〉。于堅參與創辦《他們》文學雜誌，注重細節的紀實性詩篇風格獨特。探索自然與文化的本質差異和文化符碼對人與自然的雙重遮蔽，是于堅詩的關注重點。長詩〈Ｏ檔案〉以被擠壓框限的系列語符對映人的一生，啟明「人的格式化」生存現象。組詩〈巨蹼〉是人間秩序重建的艱難嘗試，試圖在自我與他者之間重新找到連結，揭示倫理與道德的核心價值。

　　第十二章〈堅守人性真實，王小妮詩章〉。王小妮崛起於朦朧詩時期，詩歌的核心價值：堅守人性真實，主題關注：人與時代對詰。三階段詩歌歷程：隱逸者時期、清醒者時期、啟蒙者時期，扣緊歷史脈動；三大主題類型：倫理詩、風土詩、諷喻詩，呼應時代命題。王小妮的詩藉死亡返照生命以黑暗凸顯光明，永恆懷抱愛與希望。

　　第十三章〈余怒詩與余怒詩學〉。余怒前期詩具有超現實主義形式與存在主義內涵，以造境手法達到解構現實的文學標的。後期詩呈現兩種書寫模式：取果核式以核心意象為主體，剝殼去皮吃肉丟出果核，主客分明；抓鰻魚式徒手對付鰻魚，鰻魚扭動人的身手跟著變換，主與客顛來倒去。余怒詩以語言歧義的自由對抗極權體制的不自由，詩歌美學帶有後現代解構特徵。

　　第十四章〈楊鍵的招魂史詩《哭廟》〉。楊鍵文化意識濃厚，史詩《哭廟》出版於臺灣，「哭廟」意謂著「廟」所象徵的精神文明瓦解，故為之慟哭。《哭廟》長達一萬兩千行，是對當代中國悲劇，文化的、民族的、歷史的、社會的苦難，波瀾壯闊的雕刻。楊鍵走進荒煙蔓草的大地深處，凝視被政治意識形態遮蔽飄盪無依的廣大冤魂，為人民的深沉病苦繪出形貌。

　　第十五章〈英雄系譜：彝族詩人吉狄兆林〉。吉狄兆林，紮根鄉土承續傳統的彝族詩人。他的漢語新詩，迥異漢文化的聖人系譜，呈現彝文化英雄系譜的異他美學。詩篇融合狂放與幽默，演繹原始的彝、厚土的彝、人性的彝、英雄的彝，展現畢摩文化「日月星辰有良心，萬物有靈，眾生平等」之旨。文本中瀰漫的哀傷與憤怒，並非個人私密情事，而是整體族群歷史經驗之迴聲。

　　第十六章〈語言維度的典範詩章〉。詩的語言空間構成（由外而內）區分五大層級：語言體裁、語言鏡像、語言動能、語言調性、語言意識。每個層級區分兩種語言模式：雅／俗、虛／實、曲／直、柔／剛、聚歛／擴散。本章每個模式選擇三位詩人，共計三十一位詩人（出生年1946-1980），根據選樣文本評介典範詩章的內涵與形式，從語言維度進行詩學反思。

　　總結〈詩歌文化的傳統與現代〉。一，陳述本書作者獨特的雙重邊緣視點。二，對百年新詩進行四大要項文化點檢。三，闡釋傳統與現代的關聯。四，分析「新詩傳統」的建構困境。五，歸納百年新詩的文學遺產。六，標舉未來新詩的文化理想。

本書特色

　　《中國百年新詩》探索1917-2017年大陸地區的新詩歷史與新詩文化。1917-1949年文本簡稱「民初新詩」，1949-2017年文本簡稱「共和國新詩」，兩者具有緊密的文化／歷史延續性，合併統稱「中國新詩」。本書以價值維度的歷史（精神性詩史）為核心評量，時間維度的歷史（沿革性詩史）為參考評量。六項內涵：一、百年新詩的歷史脈絡。二、詩與歷史的對話交流。三、裁選詩人闡釋詩章樹立典範。四、釐清語言形態點檢文化特質。五、省思傳統與現代的關聯。六、分析新詩傳統的建構困境。本書重視新詩文本的返古開新之力，有根有本才能開創新機；關注新詩文本與時代環境的在場關聯，詩人勇於介入現實敢於自我批判。評介一百零四位詩人，出生年1881-1981，象徵性構成百年新詩的文化圖像，彰顯「見證歷史真相，守護核心價值」的詩歌精神。三大文學標的：改寫歷史敘事重構文化圖像、提昇新詩位階彰顯多元生態、揭櫫精神標竿昭示文化理想。

　　希望，繫住我們。希望
　　在沒有希望，沒有懷疑
　　的力量裡，

　　在永遠被蔑視的，沉冤的床上，
　　在隱藏了欲念的，枯癟的乳房裡，
　　我們必需扶助母親的生長
　　我們必需扶助母親的生長
　　我們必需扶助母親的生長
　　因為在史前，我們得不到永恆，
　　我們的痛苦永遠地飛揚，
　　而我們的快樂
　　在她的母腹裡，是繼續著……

　　──〈中國在哪裡〉節選，穆旦詩1941年2月
 

作者簡介

黃粱

　　臺灣民間詩人、詩評家，1958年出生於臺北發源地艋舺，木匠的兒子排行九。1978年受教於美學家潘栢世、琴士莊洗，思想啟蒙。1981-1983年，獨居八里海濱閉門讀書，以詩為一生志業。1984-1999年，隱逸灣潭佛寺旁老厝，出入要靠人工划渡。2010年，遷居花蓮偏鄉修行者精舍，在關房中讀書寫作。1999年、2009年策畫主編《大陸先鋒詩叢》二十卷，是臺灣最早系統性引介並深論中國先鋒詩歌者。2020年完成166萬字巨著《百年新詩1917-2017》，評介全球範圍340位詩人，闡釋2600首漢語新詩。2024年出版《臺灣百年新詩》，第一本標舉「臺灣主體性」的新詩史。曾任《雙子星人文詩刊》主編、唐山出版社總編輯、《現在詩》倡議發起人兼創刊主編、紫藤廬古蹟執行長、黎畫廊藝術總監。著作：詩集《瀝青與蜂蜜》、新詩評論集《想像的對話》、三十年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩選《猛虎行》、詩文集《君子書》等。
 

（三）倫理學視域：自我－他者
 
于堅戮力經營的組詩〈巨蹼〉，曾經多次以〈往事二三〉的標題零星發表，2012年匯聚二十五首詩聯合展示；這組詩是對文化大革命的暴力本質與摧毀倫理道德的歷史過程，一次深刻的反省。1957年毛澤東展開批判資產階級知識分子的「反右運動」，將無數的知識分子與政治菁英遣送僻地勞改強迫洗腦。1966年再度啟動瘋狂的文革，改造層面擴及每一個人的身心內外，誰也不能倖免。文化大革命，全稱「無產階級文化大革命」，簡稱「文革」，是中華人民共和國1966-1976年間的一場全國性政治運動。毛澤東行為的思想依據：觀念形塑人的行為，文化知識結構主宰中國文明制度的超穩定狀態；欲破除此種框限，需要進行全民思想改造運動，以共產主義思想取而代之。但毛澤東發動文革還有更重要因素，即1958-1962年執行的「三面紅旗」政策，造成三千萬至四千萬人餓死。毛澤東因政治路線錯誤遭黨內同志孤立，為避免共產黨改走修正主義與挽回個人權勢，煽動群眾進行對人性的野蠻鬥爭與對文化的瘋狂破壞，真正目的是爭奪權力。
 
〈巨蹼〉之寫作，目的並非挖掘時代醜陋的瘡疤，而是倫理秩序重建的艱難嘗試，試圖在自我與他者之間重新找到連結點。這首富有倫理學意義的大詩，對文革時期中國人的道德生活進行了系統性思考，梭巡人與人、人與家庭、人與社會、人與國家之相互關係，從人際關係被摧毀殆盡的時代廢墟裡，反向揭示人在群體生活中倫理秩序與道德尺度的核心價值。〈巨蹼〉以自我與他者的關係為軸心展開敘述，通過：我與父親、我與家庭、我與親族、我與鄰居、我與社會、我與國家等面相，展現不同領域的人物對歷史事件的人性迴響。〈巨蹼〉組詩（二十五首版）可以概要分做四個部分：時代場域、他者場域、自我場域、因果場域，本節在每個場域選擇三首詩進行闡釋與評論。
 
1、時代場域
〈夜晚即將開始〉
 
夜晚即將開始／烏鴉在大海上叫喚／想起少年時代／那些沉默的長輩／我父親被紅衛兵帶走／下樓的時候／他們拉起窗簾