老子的N維傳訊【暢銷紀念增訂版】：德道經原文重現重譯

關於作者 007
序：天下有喜／佛濤（於北京）
序：立言三不朽／王金平（於臺北）
導讀：工程師的心靈處方箋／李鴻源（於臺灣大學）
卷首一問：老子何以如此邏輯不通？
卷首二問：道德經真的很深奧嗎？
卷首三問：老子是消極人物嗎？
卷首四問：傳統的斷句正確嗎？
事件發生：老子與我的天人感應
內心掙扎：感應過程中的內心惶恐
開創啟示：老子又說了這些
古音頌讀：還原中原河洛話之美
版本比對：新出土版本證明流傳本篡改
版本整理：各版本年代與特色概述
扛下任務：展開著述與出版工作
重要交待：一些觀念
論道
論聖人
論治國
論德
論做人
論做事
老子五千言現代白話精譯
老子五千言中原古河洛音標示
卷後：老子遇過外星人？

序

古音頌讀：還原中原河洛話之美

　　在傳輸信息過程中經常出現用「河洛話」頌讀的指示，似乎從來沒有任何一位道德經研究學者提過如此的話，兩岸學者以及外國研究者都用普通話在讀與解釋。由於我是臺灣人，從小就與父母講福建閩南話，四十年前研究佛經時也順便研究古漢語，知道宋朝以前的人都是講河洛話。而周朝首都在洛陽，當時的中原人當然都講當地話，不是今日的普通話。

　　由於歷來中原遭遇過五胡亂華、南北朝、五代十國、遼夏金等北方外族的入侵，很多中原人避難南遷到福建廣東一帶，所以福建話、客語、粵語保留不少中原古音。以前去上海，就發現上海話也保留一些中原古音，上海人念「斜、巷、項」，就和閩南音完全一樣。日本人念「神保町」，前二字完全是閩南音sînbó。韓國人念「濟州島」就是閩南音 jejudóo，因為日韓在隋唐時期早就來中原學習了。也因此，用保留河洛古音的閩南話來讀老子原文，韻味全出，意義全明。如「微、希、夷」用閩南話來念就是 bî、hi、î，完全同韻。又如「爭、情、靜」，全是同音tsing，只是不同調而已。又，老子姓「李」或「利」，以及我姓「呂」，用河洛話讀之，都是 li，只是音調不同而已。

　　所以本書是全球第一本提出要用保留中原河洛古音的閩南話與臺灣話來讀老子原文，方能體會老子用字音韻之美。

　　版本比對：新出土版本證明流傳本篡改《老子》五千言原本是一篇沒有分章節沒有分篇名的作品，為當時諸子百家所共仰。可惜兩千多年來找不到原文。目前市面最為流傳的是《河上公注道德經》與《王弼注道德經》。

　　然而沒有人知道河上公是誰。在葛洪《神仙傳河上公》上寫著：「河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為庵於河之濱」。漢文帝劉恆年代在西元前 203 年至 157 年。可能是他將老子原文分成道篇 37 章德篇 44 章，章節排列無序，更直接改動不少文字。

　　百度百科〈河上公章句〉有說：「隋書經籍志曾注老子道德經二卷。此注分老子為八十一章。今傳《道德經》分章標目本，即始於河上公。」可見河上公之前的道德經版應該只有二篇，並沒有分 81 章。

　　到了三國時期，玄學家王弼（西元 226 至 249 年）也注釋了一本《道德經》，成了日後最通行的版本。但是王弼在世只有 23 歲，算他在 22 歲時注道德經，距離老子也有七百多年，因此他的《道德經注》有多少真實？歷代也有不少學者在質疑是否忠於老子原文？

　　清《四庫全書》曾提出：「此本（指收錄在四庫全書內的王弼注本）即從張氏（明萬曆中華亭張之象）三經晉注中錄出，亦不免於脫訛，⋯⋯後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。⋯⋯考陳振孫書錄解題尚稱不分道經、德經⋯⋯安知其他無妄加竄定者乎？」

　　前段提到的「晁說之跋」，用白話來講是這樣質疑的：「王弼老子道德經二卷，真是得了老子之學嗎？嗚呼，學其難哉！王弼知道自己所注的『佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。⋯⋯他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀！」