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海德格與《存在與時間》
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內容簡介

  本書給《存在與時間》一個有益的概貌。
  ˙那些打算初次閱讀《存在與時間》的人,將會深深地喜歡上這本書。
 
  馬爾霍爾的文本在闡釋方面取得了令人矚目的成就。閱讀《存在與時間》讓人望而生畏。那些打算初次閱讀《存在與時間》的人,將會深深地喜歡上這本書。──英國現象學學會會刊
 
  海德格是二十世紀最有爭議哲學家之一,也被譽為「二十世紀最重要與最有原創力的哲學家之一」。在西方傳統哲學的基礎上有所超越,海德格直問「人的生存狀態」這一核心命題。
 
  一九二七年,海德格發表首部作品──《存在與時間》,是其哲學觀最系統的表述,奠定海德格在哲學史地位,影響後世哲學發展深遠,卻也是一部複雜難懂的哲學書。
 
  本書是對《存在與時間》一書的導讀,作者對《存在與時間》的結構提供清楚明白的概述,闡明潛在的假設、理清深奧的術語,並勾勒出內在發展邏輯。作者提取海德格哲學觀中關鍵概念,逐節分析與解讀《存在與時間》,進而把握海德格宏大而晦澀的哲學理念。與艱澀繁雜的原著相比,本書簡潔明瞭,亦適合初次接觸海德格哲學讀者,是理解海德格及其代表作的絕佳工具書,對哲學和文化理論學習與研究具有重要參考價值。
 

作者介紹

作者簡介
 
史蒂芬.馬爾霍爾(Stephen Mulhall)
 
  英國牛津大學哲學博士,現任英國牛津大學哲學教授。主要研究領域為:後康德哲學、倫理學、宗教哲學,尤其對尼采、海德格、齊克果、維根斯坦等人的思想有深刻而獨到的見解。
 
  著有:Inheritance and Originality: Wittgenstein, Heidegger, Kierkegaard、Martin Heidegger: International Library of Essays in the History of Social and Political Though、The Great Riddle: Wittgenstein and Nonsense, Theology and Philosophyt、The Ascetic Ideal: Genealogies of Life-Denial in Religion, Morality, Art, Science, and Philosophy等。
 

目錄

前言
第二版前言

導論 海德格的計畫(《存在與時間》),第一~八節)
存在問題
重提存在問題
此在的優先性
哲學、歷史和現象學
結論:海德格的設計

第一章 人的世界:懷疑主義、認識與中介(《存在與時間》,第九至二十四節)
笛卡兒的批判(第十二~十三節))
世界的世界性(第十四~二十四節)

第二章 人的世界:社會、自我和自我—闡釋(《存在與時間》,第二十五至三十二節)
個體和公眾(第二十五~二十七節)
激情和籌劃(第二十八~三十二節)

第三章 語言、真理與實在(《存在與時間》,第三十三~三十四、四十三至四十四節)
語言:命題與話語(第三十三~三十四節)
實在與真理(第四十三~四十四節)

第四章 第一部分的結論:日常生活的神秘性(《存在與時間》,第三十四至四十二節)
沉淪於世(第三十四~三十八節)
畏與操心(第三十九~四十二節)
畏、懷疑主義和虛無主義

第五章 世俗化的神學:有死性、罪責和良知(《存在與時間》,第四十五至六十節)
死亡和有死性(《存在與時間》第四十六~五十三節)
附錄:海德格和齊克果
罪責和良知(第五十四~六十節)
《存在與時間》的證明

第六章 海德格的修正:時間作為人的視野(《存在與時間》,第六十一至七十一節)
有死性和無性:人的有限性的形式(第六十一~六十二節)
哲學的完整性和本真性(第六十二~六十四節)
操心的時間性:被拋的籌劃(第六十五~六十八節)
操心的時間性:在世界之中存在(第六十九~七十節)
重複和籌劃(第七十一節)

第七章 命運和天命:人的誕生和時間簡史(《存在與時間》,第七十二至八十二節)
歷史和歷史性(第七十二~七十五節)
歷史的教訓(第七十六~七十七節)
論時間之中的存在(第七十八~八十二節)

第八章 第二部分的結束:哲學的結局—《存在與時間》的視野(《存在與時間》,第八十三節)
人的存在與一般的存在問題

參考文獻
註釋
索引
 

詳細資料

  • ISBN:9786264232180
  • 叢書系列:經典哲學名著導讀
  • 規格:平裝 / 292頁 / 14.8 x 21 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 人的世界:懷疑主義、認識與中介(《存在與時間》,第九至二十四節)
 
笛卡兒的批判(第十二~十三節))
 
至少從笛卡兒以來,人和外在世界的關係問題就一直是西方哲學的中心問題。針對這個問題的標準現代答案都有一個共同的重要特徵。笛卡兒通過描述自己坐在火爐前,在沉思中凝視著蠟球,生動地把這個問題刻劃出來。休謨在尋求因果原理的經驗根據時,把自己想像成彈球遊戲的觀眾。康德不同意休謨的分析,這導致他把自己描述成一個觀察者,望著一條船順流而下。換句話說,這三者都站在那個世界中立觀察者的角度上來探索人和世界之間聯繫的本質,而沒有從作為世界之中的一個參與者的角度進行探索。笛卡兒確實談到了他把蠟球拿到火爐附近,但是他和蠟球之間的實際聯繫僅止於此。休謨沒有想像自己在打彈球。康德從來沒有想過讓自己站到船的駕駛者的位置上。《存在與時間》扭轉了認識論傳統所關注的焦點,使它遠離那種把人看作是世界一個固定的觀察點觀念。海德格的主角是參與者而不是旁觀者。他的敘述表明,僅僅依賴於旁觀者的形象嚴重扭曲了哲學家們對人在世界中的生存特徵的認識。
 
當然,任何傳統的哲學家都不會否認人生活在一個物質對象的世界中。然而,如果這些對象從根本上被想像成視覺對象,那麼那個世界從根本就被想像成了一個供演出的舞臺——一系列造型或表演藝術在我們面前上演。這個舞臺世界是一個從根本上排斥聽眾的世界——他們可以觀察這個舞臺世界上演的角色,但他們不能參與其中或逗留其中。這樣一幅畫面非常有吸引力。一個人們不逗留其中的世界是一個本質上不把人們牽涉在其中的世界,從根本上來說,人們不受這個世界的束縛。這個旁觀者模型把傳統中歸於上帝的屬性的自由和超越看成是在這個世界上的人的能力,這不是偶然的。但是也有一些缺陷:因為這個模型也使人和對象的基本關係看起來純粹是空間上的近鄰關係,人和對象就像一個對象和另一個對象並列在一起一樣,相互並肩而立。正如海德格所解釋的,這就好像是說人「在」世界「之中」的方式就如同有一些水在杯子裡。這在兩個非常重要的方面扭曲了事實。

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