推薦序1
在不同道路上的知心相遇
曹中瑋／資深諮商心理師
我好喜歡這本書的書名「靜靜地，我改變了：從覺察到轉化，一位心理工作者的禪修筆記」，當我一遍遍唸著它，書中許多智慧話語浮上腦海，眼眶就溼潤了。靜，心靜，人靜，萬物寂靜，帶動的卻是一種「變」與「化」，這歷程要花費多大的功夫才做得到！
我和楊蓓老師在年輕時就相識了，雖然後來各自忙於工作、家庭和進修，很少有機會相聚，卻也總有機緣在不同場合碰見彼此，我能體會到，我們一直以各種方式相互理解與支持。
曾有兩、三次被楊蓓的學生認錯為她，心中總是歡喜得很，能夠與一位不但心理專業能力強，在佛學修為上也深厚的人相像，實在榮幸。然看到書中所述，發現我們雖外表有些相似，但個性本質很不一樣，因此我們自然用了不一樣的生存策略在這社會價值中存活下來。其中最是鮮明的一點是，她說「我就是那種屁股好像長了錐子似的，總是坐不住」，看到這兒我不禁大笑，想起身邊人常說我，屁股似有黏膠，一坐到椅子上就沾住不動了。但是，這不同更讓我佩服坐不住的她能持續數十年的修行之路。
讀這本書心中除了很有共鳴，也一直是情緒滿滿，超激動的。
一是很羨慕楊蓓年輕時就有緣受教於聖嚴法師。每每看到書中寫到聖嚴法師充滿智慧的提點、教導和解惑，我似也能間接受教般，時而如醍醐灌頂、時而像是棒喝，也時而如受到慈父的包容與關心。
二是佩服楊蓓在佛教修為上的用心堅持與生活實踐，如今更能用淺顯易懂的文字和許多真實的事例，將修行的重要性和實踐的過程清楚闡述，讓有緣者都能受惠。
三是我終於覺得對「無我」、「空」的概念更「通透」了些。「要認識自我、肯定自我、成長自我，才能走到消融自我。」是呀！沒有「我」，如何消融「我」？我讀師專時，功課壓力不大，花很多時間看各式雜書，想了很多奇怪的問題，其中一個就是佛學中的「無我」。我所學的西方教育、心理相關理論都強調建立「自我」，那追尋沒有「我」是一種怎樣的狀態？我曾在參訪各家佛寺時向法師請益，可惜當時年紀輕，慧根不夠，沒能真的解惑。後來，學習諮商更是對此問題感到困惑、矛盾不已。
然自鑽研創始人有禪修經驗的完形治療，並修正與調整其理論內涵，使運作上能符合台灣現有的文化後，心中的疑惑似乎有些明朗。
我將完形治療中的兩極工作（人們內在矛盾衝突的特質，如勤勞和懶惰，總在心中打架，困住我們，完形治療會讓此相對的兩極特質對話，以取得平衡）加上了「主體性自我」這個位置，改由主體性自我來主導協調兩極衝突。因此，發展出「『我』王國」的概念，而主體性自我即為此王國之國王。也就是說，「我」這個人，就好似一個王國，內有我的各種特質、能力和情緒等子民，若國王能了解並接納、肯定與愛自己王國內的所有子民和官員，讓他們都各就其位、各掌其職，發揮各自的潛力和專長，逐漸長治久安後，國王即可無為而治。
從另一個角度觀之，「主體性自我」本就是「空的」，在「我王國」中，他是個虛位元首，沒有了國中的臣子、人民和國土領域，國王本身什麼都不是。於是，這就和「無我」或「放下我執」具異曲同工之妙了！
看到楊蓓用「角色行為」來闡述從認識自我到消融自我的修行歷程，我覺得比「『我』王國」的概念更為貼近生活，容易了解。
我們身在關係取向和他人取向的文化中，自出生起，「自我」就在關係裡生成，「我」所擁有的各個角色，自然都是由他人以及社會家庭的要求所形塑，以致角色行為與自我內在基本的需求、特質間，非常容易產生衝突，各類關係也經常遇到因個體差異而生的衝撞與糾結，還有意外和失落事件的干擾，人生之苦因此而生。書中提到，禪修就是培養「觀」的能力──「觀察自己、觀察關係、觀察情境」，讓我們重新找回「實有我」，從而能站在較高遠的距離回看各個角色的展現，領略什麼是「假」，或說領略到一切都是「必然」亦是「偶然」，而能不再受「角色我／假我」的控制。有了這樣「空」的知覺，而保有某種程度的清明理性狀態，即進入「消融自我」的階段，自然就容易解決衝突，煩惱亦可削減。
這和完形治療重視的「覺察」相似，覺察也是需要往內觀看，看清楚自身主觀經驗造成的僵固認知系統、固著行為模式、慣性逃避策略以及未竟事宜對感官知覺的蒙蔽等。懂得、明白後，才能與自己的需求和情緒感受真實接觸；更必須覺知與理解環境的限制和他人的狀態，之後才能為自己做出「你好我也好」的智慧選擇。
然而，這幾年我個人經歷不少無法掌控的大小事，無常感如影隨形，雖然完形治療的訓練讓我內在界限清明，能平靜專注在當下所要做的事情上，但當空閒下來，煩擾之事又會浮上心頭，無法時時保有寧靜的心，此時只能做些喜歡的休閒活動來轉移心情。
從這本書中，我得到新的領悟：我雖能常與自己相處，也勇於面對內在與外境的覺察，但缺乏禪修「夠長」的時間（三天、七天）來完整、安靜地與自己約會。少了這樣的磨練，心湖不易真正平靜而透徹，「轉」的改變做到了，但「化」的消融不足。因此，我需要開始用更多的時間練習禪修，期盼慢慢地體驗全然安穩與寧靜地只與自己在一起的狀態。
看完書，深深被觸動，如遇見知己般開心；更像尋著了提點我、啟發我的前輩般，心底歡喜。相信每位展書閱讀者，只要願意細細品味，並認真持續地去實踐禪修的方法，一定能領會到「靜靜地，改變和轉化」的境界。
推薦序2
一把跨文化、跨學門的整合金鑰
呂旭亞／榮格分析師
用心理學來理解自己，用心理工作的方法來助人離苦，是過去半個世紀才興起的現代解脫之道。如何將我們心儀的心理學理論貼近屬於我們的生活現場與工作對象，讓自己的所學所做可以為人心帶來真實的改變，是我輩心理人心心念念的大事。
而楊蓓的這本書恰恰回應了她對此一大事的所思所想。
她從自己的挫敗感開始詢問：「人的改變歷程中究竟是發生了什麼？」「專業助人工作究竟是想要改變什麼？」 這兩個問題，是心理專業助人者的良心自問，只是楊蓓找到了一把金鑰匙，一個跨越文化與學門的整合與實踐。
撰寫心理學術論文時，很多人會以文化比較作為題目，將儒、釋、道的文化脈絡與西方心理學的某一個理論作比較，再以某一個古典文本或當下的社會現象作為對象，書寫其中的同異。這不僅是到國外唸書的我輩尋常的論文操作方式，也是學術界的常規，只是這樣做的困境常常來自於，這是一種無法類比的宇宙觀或知識概念的拼貼，雖然後現代觀點對於這種拼貼並不排斥，甚至認為是一種重要的當下實況。可是如此一來，概念各自美麗，對話卻無法真正發生，這使得創造新觀點的意圖沒能開花結果，心理理論與生命實踐之間的落差，還是在我們的助人專業裡持續著。
楊蓓跟我談起此書，輕描淡寫地說這是將她這幾年的上課內容整理出版，而我卻看到其中的精彩。她把自身的兩個修心、修行系統揉捏在一起，讓佛教與心理學在她的世界開始對話，因而開展了一個很厲害的思想建構。她把心理學的人格理論與佛教修行結合，打開我們對心理與修行各自系統的可理解性。薩提爾與鮑溫的家族治療理論、榮格與現實治療的各個理論，都成了認識苦、解脫苦的法門，以心靈的苦境為師，正是對修行的現代性說明，如楊蓓所說：「知苦、面對苦，是開始檢視自己如何活成這個樣子的開端，這個起點是一個由外界視角轉為觀照自己內在世界的里程碑，也是開始認識自我的契機。」認識自我的心理學理論在此成為精神修練的基礎。
楊蓓將佛學與心理學融入修行經驗，以七個階段來建立她的「自我發展」理論，從個人生活角色到超越圓融之道，她說得真真切切：
我們從角色當中來修行、修練，隨著自己對角色的認識，越來越透澈，輔以禪修的觀照工夫，我們便開展了一個和自己對話、融合的過程，並從中建構起自我的主體性，然後慢慢地，再跟角色之間開始融合，同時自我的疆界也會越來越擴大。最後，雖然人還是活在角色當中，可是因為自我的疆界具有穿透性，也淡看角色之苦，而帶著心甘情願的態度，懷抱著生命的意義性，邁向老死。
每一句話都有著她自己修行的體悟。
我認為最珍貴的，是楊蓓用華嚴宗的因陀羅網來發展心靈結構的理論，它既與榮格原型理論相呼應，又是我們文化的象徵隱喻。每個人心靈都有如因陀羅網，每個心靈面向也都如一顆珍珠，映照著其他的珍珠，相互呼應。每個個體的心靈也與集體心靈交互輝映，既是心靈圖像，也是生命經驗，我們沒有一個人是孤立的。
一個人全力的投入自己心靈整全的工作是否是太過自私？榮格對這樣的詢問曾回應說：「一個人面對無意識，不是只為自己，而是為了人類整體。」他深信一個人的個體化之路是會引起千萬迴響的，在自己的修行裡走得夠深，它的影響在人類的這張珠網裡，就會映照得越廣，這與因陀羅網的概念全然契合。
楊蓓不只是個深刻的實修者，也是一個新的心理理論創建者。身為她多年好友，見她端出這本既深刻又有創見的小書，心中不禁呼喊：「楊蓓，好樣兒！」
自序
一場關於人如何靜靜改變的探究旅程
好奇的個性使然，自己一直對人的改變機制懷抱著探索的興趣，一九九五年經歷了法鼓山菁英禪修營後，一有機會，就會與周遭的好友討論自己的禪修歷程，同時，也向聖嚴師父請益，在心理與禪修兩個完全不同領域中，交互比對、印證、對話，日積月累、點點滴滴，逐漸匯集關於「人如何改變」的探究旅程知識。
這個旅程，如同摸著石頭過河，時而滑順，時而崎嶇；前路時而清晰，時而模糊，永遠不知道這一刻的覺受，在下一刻是不是還在。當我在不斷溯溪探源的過程中試著把這些體驗串連起來後，一張「因陀羅網」在我面前展開了：許多看似不起眼的小石頭，卻又或顯或隱的相互影響、映照著。原來那些都不是石頭，是寶珠呀！
但，為什麼寶珠在世人眼裡無法閃爍？
我想起了美國人本心理學家舒斯壯（Everett L. Shostrom）。他認為，我們每個人或多或少都是一個「操縱者」（manipulator）：缺乏對自己的了解，壓抑情緒，隱藏真實想法，以「本能」去面對生活和與社會互動，因而逐漸失去對自我的真誠連結，進而陷入焦慮、空虛與疏離。如果一個人能對生活經驗有深刻的覺察，且能選擇適當的方式來表達自己，並為此選擇負起責任，則能將操控行為轉化為實現自我的行為，成為一個自己滿意的「人」。
禪修所鍛練出來的自我覺察能力，就是轉化的啟動開關，是我這顆石頭轉變為寶珠的開端，也是一個人從假我開始建立主體性，乃至確立實有我，最終邁向無我的起點。
經驗過禪境後，縱然有一些領會，我仍然活在這個世界上，我應該要怎麼和這個世界共處呢？我和世界的關係又是什麼樣的關係？這是一段好似兩個互有好感的男女在相互試探的階段，及到關係穩定了，我又回頭探問：「這過程中，我發生了什麼？
為什麼我會有這樣的變化？」我將其歸納為「角色與我七階段」，以簡要說明一個人在與社會互動過程中，隨著主體性發展，個人內在質地會發生的變化；這個變化並不是一成不變的，也不是一路向前的，它比較像是在跳探戈，有時前進，有時候退，有時還會轉圈。雖然沒有固定的狀態，但在變動、流動之間，實有我卻逐漸、逐漸地堅定了，於是我終能體會到佛家所說的「空」與「無常」。因為變動而無常，因為流動而緣起，因此「空」成為實相的本質。
要如何才能「空」裡有「我」？我認為「孤獨」是最重要的載體。因為孤獨時，充分地與自己在一起的品質，能夠讓我們很安定、很飽滿，再去面對這個世界的「苦」，那也是一個「中」的生活方式—雖有境，但既不把它當成與我對立，也不把它當成與我統一，對立與統一是相容的。
曾經因緣際會地答應了心靈工坊前總編輯桂花，要把這些年禪修的所思所感寫出來，但我還是一年拖過一年，直到嘉俊接任總編輯，又再度提起出書一事，甚至不辭舟車勞頓，偕同同事士尊到我所任教的法鼓文理學院面邀，我這才開始認真思考該如何呈現自己這三十年來關於修行與轉化的心得。
本書的內容主要整理自法鼓文理學院生命教育碩士學程所開設的「修行與自我轉化」、「生命課題與整合」、「修行與生命轉化專題」三門課程內容。課堂上，學生們報告將閱讀、修行與生活相互參照的結果，並提出相關疑問，使得原本難以描繪的歷程有了鮮活的例子，然後在佳燕、演真等人的協助下，逐漸形成了這本書；心靈工坊編輯團隊於文字上的雕琢與相關建議，則讓本書能以較完整的樣貌呈現，在此一併致謝。
修行對個人所促發的轉化，可能根本沒有普遍性的公式或通則，它是非常個人且客製化的歷程，因為每個人的生命經驗都獨一無二，有各自獨特的路徑。所以只能啟動它，掌握動力後，它才能和我們的生命、生活中的方方面面產生關係，相互連動、揉合、運作。這個歷程表面安安靜靜，內在卻如天人交戰般地轟轟烈烈，有時如龍困淺灘般左支右絀，有時又如晴空萬里般乾坤朗朗箇中滋味，難以言說，旁人只能在某個時刻突然驚覺：咦，你怎麼已經不是以前的你了？
這本書呈現的是一段關於我自己生命轉折的探究，是我們以目前現有的材料所能成形的樣貌，未臻完整，但也願能對所有有興趣探索生命轉化歷程的朋友們，提供一點參考上的助力。
祝福！
楊蓓 二○二五年五月
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