三姑六婆：明代婦女與社會的探索

　　「三姑六婆」，這個詞總帶著些許的嘲諷，指涉愛說閒話、道人長短的婦人形象，如墨般暈染了百年。它的負面印象，早已滲入我們的血液，成為某種常識。然而，我們已經遺忘，三姑、六婆究竟是何人，她們為何被歷史定格成如此模樣？

　　本書是一場逆流而上的追尋。

　　我們撇開刻板的濾鏡，深入明代的社會肌理，試圖解構那些被忽視的「三姑六婆」。在那個崇尚變革、標新立異的明代晚期，她們究竟扮演了怎樣的角色？文人筆下那些浮誇的詆毀：巧言令色、貪財好利，甚至媒介姦淫，顯現的，或許正是不甘於受限的她們，以一種無聲的姿態，衝破牢籠，影響了整個時代的文化脈動。

　　透過本書，你將窺見這群活躍的中老年女性，她們真實的樣貌；她們的足跡，是明代社會最隱晦也最生動的縮影。她們穿梭於內闈與外市之間，攪動著人們內心深處的秩序與不安，也為僵化的社會帶入了一股活水，讓資訊與情感有了自由流動的可能。

　　衣若蘭以輕快的筆觸，掀開歷史的帷幕，讓我們得以凝視「三姑六婆」這個複雜的社會現象，並從中體會女性的掙扎、叛逆與韌性，饒富深意，值得細細品味。

作者簡介

衣若蘭

　　國立臺灣師範大學歷史系博士，現任國立臺灣大學歷史學系教授。研究領域為：中國女性史、明清社會文化史、中國史學史。曾任核心期刊《明代研究》、《女學學誌》主編，英國劍橋大學、日本奈良女子大學、比利時根特大學等訪問學者。著有專書《從列女傳到婦女史：近代中國女性史書寫的蜿蜒之路》、《史學與性別：《明史．列女傳》與明代女性史之建構》，以及〈論中國性別史研究的多元交織〉、“Gender and Sericulture Ritual Practice in Sixteenth Century China”等多篇學術期刊、專書論文。

第一章　緒論
 
「三姑六婆」一詞通常指性喜搬弄是非、道人長短的婦人。一般以為最早指稱此一名詞者，是元末明初的陶宗儀（一三一六—一四○三），他在《輟耕錄》中指出「三姑」為：尼姑、道姑、卦姑；而「六婆」則是：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其實，我們更進一步探究可以發現，早在元初，趙素於《為政九要》裡即提出：「三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩婆。」此與《輟耕錄》記載的順序稍異，但內容完全相同，故陶氏之說當承於此。
 
後世多直接徵引《輟耕錄》的記載，以此作為「三姑六婆」所指涉的內容，但是並未說明這些「姑婆」的意涵與特質。例如：清初趙翼在《陔餘叢考》中直引陶氏之語，未作任何的解說；其他若干明清時期的筆記、俗語辭書之解釋，亦大抵不脫此一範圍。明末清初褚人穫即曰：
 
按卦姑，今看水碗、烏龜、算命之類；師婆，今師娘，即女巫也；藥婆，今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類。但虔婆未知何所指，魏仲雪釋《西廂》亦不載，後見沈留侯年伯《稱號篇．方言》，謂賊為虔。虔婆，猶言賊婆也。
 
我們由褚氏試圖進一步解釋元代《輟耕錄》中所謂的「卦姑」、「師婆」、「藥婆」與「虔婆」之特徵，可見褚氏對於這些詞語原來的概念，可能並不是十分清楚，尤其不知「虔婆」所指為何。
 
再者，從詞語之探源可知，「姑」是婦女的通稱。《正字通》云：「姑……，按尸子曰：『紂棄黎老之言，用姑息之語。』註：『姑，婦女也。息，小兒也。』當從尸子註。」而樂府詩中亦有：「淑女總角時，喚作小姑子。」又我們通常對尚未結婚的女子稱作「姑娘」，所以「姑」有時也指未出嫁的閨女。「婆」則是老婦人的通稱；《廣韻》：「婆，老母稱也。同媻，奢也。」本文所討論的「六婆」即為此類中老年婦女。一般來說，「姑」是指年輕尚未出嫁的女子，而「婆」則是中老年之婦人，但有時並不隨著年齡的增長而改變稱呼，如尼姑、道姑即是。