茶杯與顱器：禪密相逢時

二十世紀最偉大的禪修導師，闡述金剛乘佛教與禪宗的異同。

 

兩者的目標一致，但呈現方式卻極為不同──

禪如同神祕月光，而金剛乘則散發著陽光的絢爛色彩。

禪宗對待生命的態度是黑白分明的準確，而密續則是一份對實相直接了當的見地。

 

一九七四年，邱陽創巴仁波切於北美弘法初期，舉辦了兩場名為「禪與密續」的研討會，這些講稿成為本書內容。在這場東方智慧與西方世界碰撞的時代，創巴仁波切以獨特的視角，為我們梳理禪宗與密續之間的異同。

兩條道路，直達一個核心
邱陽創巴仁波切深入揭示禪與密續的核心精神：禪，如茶杯，像身著華服的貴族，洗練而優雅，導向明晰、開放、崇高的心境，以嚴謹精確的紀律逼近智慧。密續，如顱器，也如同蓬頭垢面的失業武士，直白而狂放，無須表述，以坦率直接的方式直探實相。雖然兩者風格迥異，仁波切指出它們並非對立，而是能彼此借鑑、互相補足。
邱陽創巴仁波切屬於密宗傳統，但他也承認受到禪宗的影響而獲得力量與修持。透過這些談話，你可以看到他對禪宗傳承的尊重，以及這如何導致他在公開的禪堂儀式中使用某些禪宗形式。他討論了兩種修行方式在風格、感覺和重點上的差異，並指出兩者可以互相學習的地方。
本書適合所有探索佛法深邃智慧的讀者，帶領我們穿越表象，直抵修行的精要。

好評推薦
「這本闡釋性的合集是哲學、現象學思維以及佛教修行史上獨一無二的里程碑。《茶杯與顱器》充滿學術性與詩意，展現了二十世紀最偉大的禪修導師之一無與倫比的才華，他的『蘇格拉底式辯證』和對學生的寬容是無與倫比的，帶著機智、美學的優雅、深刻而微妙的洞察力。我非常感激。」──安妮‧沃爾德曼Anne Waldman

「多年來，邱陽創巴仁波切在不同場所中，以他的金剛智慧令我們目眩神迷。我們喜愛他對禪的藝術，以及其與密法關係的見解。整整一代佛教徒就這樣得到滋養。現在，《茶杯與顱器》巧妙地將這位非凡大師的心法提供給新一代的修行者。這本書應該放在每一位認真的佛學學生的書架上。」──約翰‧戴多‧洛里John Daido Loori

「邱陽創巴仁波切對於禪與密的驚人解讀，就像是從另一個星球傳來的演講。我們在《茶杯與顱器》中所看到的，與其說是一部解釋與闡釋的著作，不如說是一場精采的表演──一場狂野、怪異的智慧膽識展示，以及令人震驚的靈性視野。」──諾曼‧費雪Norman Fischer

「《茶杯與顱器》是一個寶盒，裡面裝滿了精闢的見解、機智的幽默和嚴肅的天才。每一位創意藝術家和冥想者都應該閱讀這本書。」──麥可‧麥克盧爾Michael McClure

作者簡介

邱陽‧創巴仁波切Chögyam Trungpa
邱陽．創巴仁波切是備受崇敬的禪修大師、老師和藝術家，也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者，包括《自由的迷思》《動中修行》《覺悟勇士》和《東方大日》等。
創巴仁波切出生在西藏東部，是西藏佛教噶舉派和寧瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺系的總住持，18歲時，於該寺取得堪布學位。在西藏期間，他也廣修傳統藝術，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。
1959年後，創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裡，他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年，他前往英國牛津大學擔任特別研究員，研究比較宗教、哲學和藝術。1967年，他在蘇格蘭成立西方第一個藏傳佛教中心──三昧耶林。
1970年，創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地，走訪各地進行教學，並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織（今改稱香巴拉國際）。創巴仁波切也建立了那洛巴學院（現名那洛巴大學），這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年，創巴仁波切開創了結合世間與出世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。
1986年，創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利法克斯市。隔年四月四日，他在該地圓寂。

橡樹林已出版邱陽．創巴仁波切的相關著作：《突破修道上的唯物》《邱陽創巴仁波切　當野馬遇見馴師：修心與慈觀》《東方大日》《覺悟勇士》《狂智》

相關著作：《東方大日：藏傳香巴拉的智慧》《突破修道上的唯物》《邱陽創巴仁波切　當野馬遇見馴師：修心與慈觀》《突破修道上的唯物》

譯者簡介

沈麗文
譯者：沈麗文
政大新聞系學士，紐約雪城大學廣電系碩士，曾任駐紐約及溫哥華記者。著有《黑貓中隊──七萬呎飛行紀事》（大塊文化），譯作《看看這個不科學的宇宙》（遠流）、《愛，從呼吸開始吧！》（橡樹林文化）、《禪心禪意》（橡樹林文化），編輯《禪門輕扣》《茶禪一味》等書（祖師禪林）。

校閱：楊書婷
2012年與友人共同成立普賢法譯小組（官網：http://www.decode.org.tw/），旨在培育佛法英文翻譯人才。個人網誌「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」。

顧問：釋果峻
新加坡菩提閣退居方丈。
2005年於台灣法鼓山聖嚴法師座下接法，臨濟禪宗第58代、曹洞禪宗第53代、中華禪法鼓宗第2代法嗣。
2009年於台灣福慧寺欽因長老座下接法，賢首兼慈恩宗第42代法嗣。
2009年於台灣青龍山不動寺惟勵長老座下接法，高野山真言宗第55世、智山派第98代、不動寺第2代法嗣。
2013年於台灣佛光山星雲法師座下接法，臨濟宗第49代、佛光山第2代法嗣。

密宗和禪在里程碑上似乎有所不同。「當下」是密宗傳承的里程碑；而在禪宗，「本來面目」或「無相」是里程碑。那不代表禪的根本傳承僅憑一層外在的殼，或色彩、面具。但是話說回來，儘管我們或許會說無佛、無禪、無坐禪、無磬亦無蒲團──我們還是在說著有相的語言。但如此並不會特別被認為是否令人稱心合意，而可以說就是這麼回事，這就是它呈現的方式。
在金剛乘的法教中，「是否有一物？」的問題，並非什麼大不了的議題。如果有，那好，隨它去；如果沒有，也好，沒問題—而它就是如此。這就是為什麼密宗被認為是所有當中最具風險的一個：那些仍具些許存在感的人，以及正在追求的人，有可能在未先經歷大乘的空性要旨和小乘的基礎時，就遇到金剛乘的法教；而若尚未經歷這段過程，金剛乘聽起來就會更契入自我的迷惑心。這就是為什麼它被認為相當具有風險。
密宗是頓悟的傳承，是頓悟的宗派。但是要做到頓時窺見悟境，就必須以漸修的方式來開展，方可一窺。因此我們可以說，不管在禪或金剛乘裡，無論我們討論的是哪一種，兩者都不具有真正突發、真正速成和自動自發的力量。即刻開悟是不可能的。
密宗對待生命的態度，是一份對實相直接了當的見地；直接了當到我們無從想像。於此同時，那個見地是無可摧毀的，那份領悟是無可擾動的。對一般人而言，那個見地令人驚駭──由於它不需讚美或認可，而有著如此的精密和信念。這就是為什麼會用「狂智」（yeshe chölwa）一詞的原因了。狂智不再考慮限制，洞然明白：其中沒有種種信念、想法、習慣，或這個、那個的扭曲。它像一束雷射光。這就是為什麼它被稱為「金剛」，那是一種「極其堅硬、無可摧毀的本質」。在密宗的專有名詞中，金剛慢、金剛怒、金剛貪等，皆具有全然證悟的意思，故而全都是超然世間且無可摧毀的。
在密宗傳承裡從未提及貧富的問題，因為那不是議題；就此而言，甚至連救度一切有情眾生，也沒那麼強調。由於那是自動自發的，所以沒有必要談論。去說「我有個心臟，有個大腦，有個頭，也有手臂」是毫無意義的，因為既然你是在一個可以說「我是〔這樣或那樣〕」的情境中，就可以推定你自動具備了那些而得以運作或說出「我是〔這樣或那樣〕」。