梁啟超，不教順民：反八股、拒絕考試崇拜、主張自覺興趣！飲冰室主人以課堂引路走出愚民時代

輯一　變革之道
 
萬木草堂小學學記
 
啟超居上海，雙遣先生使其子以東來就學，且告啟超曰：今日中國之敝，人才乏也。人才之乏，不講學也。吾子日言變法，如捕風，如說食，為裨幾何？吾子盍抗顏而講焉？啟超瞿然曰：啟超四庫之籍，百不窺一；五洲之域，遊夢未及。將終其身為學僮，猶懼不殖，遑言講學？雙遣曰：雖然，子其演子之所學，有可以誨以東者而述焉。於是略依南海先生〈長興學記〉，演其始教之言以相語也。啟超記。
 
立志。孔子曰，天下有道，某不與易也。佛言，不普度眾生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子：「如欲治平天下，當今之世，捨我其誰也？」其志嘐嘐，先聖所取。朱子謂唯志不立，天下無可為之事。學者當思國之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦，皆天下之人，莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣。《論語》曰：「志於仁」；又曰：「仁以為己任」。學者苟無志乎此，則凡百學問，皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨，自無罣礙，自無恐怖。
 
養心。孔子自得之學，在從心所欲。孟子自得之學，在不動心。後人言及心學，輒指為逃禪，此大誤也。天下學問，不外成己、成物二端。欲求成己，而不講養心，則眼耳鼻舌身意根塵相引，習氣相燻，必至墮落。欲求成物，而不講養心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養心者，學中第一義也。養心有二法門，一曰靜坐養心，二曰遇事養心。學者初學多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基於此，毋曰迂遠云也。
 
讀書。今之方領矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據，勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術。今之讀書，當掃除莽榛，標舉大義，專求致用，靡取駢枝。正經正史、先秦諸子、西來群學，凡此諸端，分日講習，定其旨趣，擷其精華，自余群書，皆供涉獵。凡有心得，以及疑難，皆為劄記，至其先後次第，余有讀書分月課程、讀西學書法兩者，皆昔者答門人問之作。雖粗淺已甚，亦初學之途徑也。