論中國觀賞樹木：中國樹木與性情之教

第一、中國樹木之教
 
在中國的樹木觀賞中，有的樹木竟被稱為神木，而讓人予以宗教情的尊崇；有的樹木，則被人說是什麼樹精，而這所謂樹精，又被賦以人格，並被編造著種種美麗的故事，而大大地文學化藝術化。一般社會學家往往以為這是在人類社會進化途中的一種停滯現象，而一般民俗學的學者則直指為迷信，說是拜物或說是汛神。其實這只是對一個更高更美的精神之未能接觸，而毫不瞭解我人對樹木美之觀賞，是已特別看重於性格美之高度發展，並在這高度發展的過程中，對一個樹木的性格美，既識其全，又識其偏。所謂全，是指性格美的高度發展已進入一個真美善的共同而超越的整個領域中，在那裡只是一個全，只是一個「一」。所謂偏，是指其性格美的高度發展，仍只停留於一個美的領域，在那裡還須得不斷的提昇，不斷的充實和不斷的簡化。於此，前者則被稱為神，而後者則被稱為精。神木是一個樹木獲其性格美之全的呈露，因讓人也對之獲其虔敬之忱和超拔之感，在這裡，我人會有其精神的凝鍊與提昇，會有其宗教的情緒與效果，但不必有其宗教的氣味，更不必歸入宗教的範圍。傳說裡的什麼樹精，那只是一個樹木具備其性格美之「不全」的表現，但就美論美，在美的本身上總算到了最高的一級，惟於此終欠缺其向上一機，便不知不覺地急劇的下墮起來，並迫切地需要著援手，免其墮入於一大空虛。在這裡，有的會幸運地獲得了超度，這便成了善；有的則不幸地未能獲得超度，這便成了惡。然在傳說裡，任何樹木，一成了精，便不論是善是惡，總是極端美麗的。因之，在東方的樹木的精怪的世界裡，便大有其希臘的神話的意味，兩者都是意味深長。不過在這裡，卻並未忘了超度，這就不同了。