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內容簡介

本書將立足於前輩學者和筆者本人在文獻整理方面所建立的資料基礎,以中國文獻為主,與外國文獻相互印證。並以陳寅恪所揭示的「格義」之法,以及在明清之際中西文化交流史研究中的中國學術傳統和國際學術界范式轉變的新趨向的結合為立論依據,力圖從歷史、文學、宗教、藝術諸領域來研究吳漁山生平及其華化天學。以求教於海內外學者。作者研究吳漁山多年,其今年在我局出版的《吳漁山集箋注》使其研究更具有堅實的資料基礎。

全書分為上下兩編。上編為吳漁山及其時代研究;下編為吳漁山的華化天學研究。其關於華化天學的闡釋,廣涉哲理詩藝、畫論和樂章,從社會變革中探尋心理歷程,知人論世,提供了新的歷史認識。
 

目錄

導論
一 明清之際的中西會通
二 吳漁山研究的學術史
三 本書立論依據和資料基礎
上編 吳漁山生平及其時代
第一章 家世及早年經歷
一 名賢後裔
二 儒學之師承
三 詩畫琴書之師承
四 潦倒生涯
五 北京之行
第二章 遺民身世
一 新一代遺民
二 遺民志節
三 遺民心聲
四 與南明的關系
五 體恤民艱
第三章 人生信仰的轉折
一 師友與佛道
二 游於佛道
三 專注天學
四 學道三巴
五 天君泰然
第四章 天學之師
一 晉鐸金陵
二 十年海上
三 秉鐸城上
四 秉鐸醪城下
五 最後歲月
下編 吳漁山的華化天學
第五章 天學與儒學
一 倫理之間
二 概念之間
三 詞義之間
第六章 天學與佛道
一 天學與佛教
二 天學與道教
三 天學與民間宗教
第七章 天學與中國文學
一 天學詩
二 天學散曲
┅┅
結論
參考文獻
圖版
後記
 

得章君文欽《吳漁山集箋注》后,繼得《吳漁山及其華化天學》,因序之。

吳漁山歷,余幼年習畫時知其名,吳歷師從王時敏,有元明以還三吳南宗文人畫之風,重書卷氣。及長,粗識中西交通史,始知王石谷吳歷皆依耶穌會教士奉天主教。

文欽君此二書特述吳漁山出人於儒耶之間,並其所以然之故。按,此非關一人,實由此折射明末清初衣冠更替之際文人內心之矛盾痛苦。晚明文人於明代政治之腐敗、閹宦、黨爭、廠衛之禍,每懷扼腕之恨。其不能挺身而出者居多,率或訴諸結社講學,或取隱遁山林一途。耶教之入於此時,不啻一灣清水;徐光啟諸公,識見高遠,遂趨前就教,於是漸啟一中西文化邂逅、激盪與交流之路,至清雍正驅教而斷c明亡后從事抗清者有之,如吳漁山之鄉賢顧亭林倡「天下興亡,匹夫有責」,然大勢已去,無能無力。此一時段之史跡,梁任公以「一場大公案」名之,雲應「大筆特書」。吳漁山由儒人耶,即為此時期儒生教徒之所共同者。

文欽君取援庵先生「華化天學」一語概括之,並於書題中點睛,頗具匠心。蓋自徐光啟以下凡奉西教之士大夫,莫不以堯舜周孔為根底格義之。彼時文人不識有新舊約,其所知者必不出傳教士所撰「實義″諸書;而耶穌會士為利於傳教,亦必逢迎、趨就中國士人之「華化」,於倫理善惡中求其同。耶穌會成立於西歐,本為「宗教革命」之反動,屬「保守派」,改革者大加撻伐不遺餘力。然其中不乏飽學之士,在封閉之中華帝國反受士人青睞,蓋所傳諸學俱為此間見所未見聞所未聞新鮮之事;與其在西歐之處境相較,實為一有趣吊詭現象。

中西文化初度交通,在吾國近代學術史中卓有開辟新章之意義。章君二書於梳理南明思想史,乃至明末清初遺民心態,均大有參酌之助。

從來治史乃寂寞之事而非朝市之學。果欲學術文脈得以傳續,則非賴有心人之韌性與耐性莫辦。章君之書,可謂此類之屬矣。吾久有此志,惜所學不逮,且累年病廢,有心無力。此正讀章君之書甚為欣喜、羨慕之故也。
 

詳細資料

  • ISBN:9787101061826
  • 叢書系列:中外交流歷史文叢
  • 規格:407頁 / 20 x 14 cm / 普通級 / 初版
  • 出版地:大陸

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