現代語境中的上帝觀念

中譯本導言(韓大輝)
序言
第一部分 今日的上帝問題
第一章 上帝：一個難題
一 這一難題的傳統闡述
二 這一難題的當代闡述
三 這一難題的神學闡述
第二章 對上帝的否定
一 近代自主性
二 自然的自主性
三 人的自主性
第三章 神學的困境
一 傳統的護教立場
二 對話的新姿態
三 基督教與無神論之間的辯證關系
第四章 上帝經驗與上帝知識
一 自然神學的問題與關懷
二 上帝經驗
三 人類語言中的上帝
四 上帝知識
第五章 信仰中的上帝知識
一 上帝的啟示
二 上帝的隱匿性
第二部分 耶穌基督的上帝之信息
第一章 上帝：全能的父
一 全能父上帝的問題
二 基督教關於父上帝的信息
三 關於上帝本質的神學定義
第二章 耶穌基督：上帝的兒子
一 拯救的問題：上帝問題的出發點
二 耶穌基督的拯救宣講
三 耶穌基督聖子身份的神學解釋
第三章 聖靈：主和生命賦予者
一 當今聖靈神學的問題與緊迫性
二 基督教關於上帝賦予生命者聖靈的信息
三 聖靈神學
第三部分 上帝的三一奧秘
第一章 三一論的確立
一 宗教史和哲學的准備
二 啟示神學中的基礎
三 教義史和神學史的發展
第二章 三一論的闡述
一 出發點
二 三一論的基本概念
三 三一論的系統理解
略語表
人名索引
主題索引
譯後記

上帝問題是神學的基本問題之一。本書旨在強烈呼吁給予它以應有的地位。的確，論及上帝問題的出版物並不鮮見。但就大多數情況來看，這些出版物僅限於討論近代的思想所帶來的問題。對於上帝——耶穌基督的上帝——的理解，因而還有三一論的認信，常常是作為某種附庸而產生，對所提出的問題也缺乏較深入的研究。當代新教神學顯示出相反的傾向。人們在對「唯獨基督」（solus Christus）和「唯獨信』心」（sola fide）的理解上．顯得比昔日的宗教改革家更為激進，正是在此基礎上，他們努力尋求一種由無神論取向所導致的、超越無神論和有神論的立場。然而，在我看來，這兩種立場同樣需要認真考察。對現代上帝問題和近代無神論處境的唯一回答，只能是耶穌基督的上帝和三一論的認信，而後者只有在擺脫現存的含混狀態，使之轉化成神學｀總體的語法後，方得以完臻。

為此，我追溯並再次研究了教父們和其他一些偉大的教會聖師。我從他們那里學到的，不是一種枯燥無味的傳統主義，而是一種我們今天幾乎無法想象的勇氣，借以進行自我的思考。傳統和思辨的更新都是必須的，在當前神學處在十分可悲的蕭條狀態之下，尤其如此。因此，現今的神學，既要深人探討當代人的問題，又要清楚神學之何為，它需要的不是較少而是更多的科學透徹性。教會性、科學性、時代開放性，這三者——而不是別的什麽偶爾宣稱的東西——是本書得以產生的真正圖賓根傳統。

因此，本書主要面向所有對神學中的信仰問題深感興趣的人，還有日益增多的那些背景不同但當代意義危機促使他們對上帝問題產生新興趣的人。

遺憾的是，在我那本1974年出版的基督論專著與現在這本關於上帝論和三一論的專著之間，時間耽擱太長，大大超過了原來的計划。大學內外許多任職的工作，以及耗時、耗力、耗神的校內的激劇變化，這一切都極大地妨礙了本書的寫作。更重要的是，本書論題本身的難度不斷要求更為深入的探討和反思。

本書之終於問世，應歸功於下列同事們的無私努力：我的助手科列特（Giancarlo Collet）和克賴德勒（Hans Kreidler），他們減輕了我大量的勞動；拉瑙小姐（Martina Lanau）、特尼森先生（Wolfgang Thdnissen）、珀舍爾先生（Erich Poschl）以及馬爾科夫斯基先生（Brad Malkovsky）不知疲倦地作了大量具體的技術性工作；我的秘書沃爾夫夫人（Elli Wolf）和費希爾夫人（RenataFischer），她們認真細致地整理了手稿；最後．還要感謝美因茨市（Mainz）的馬提亞斯—綠林出版社（Matthias GrUnewaid－Verlag）的各位合作者。

我現在呈獻給公眾的這部著作，其實遠未完成。但是，又有誰曾經解決了上帝問題呢？盡管本書花了大量時間來評述和總結關於上帝問題的討論，其本身的目的只不過是為這種討論作些貢獻，其他人將會以批判的方式繼續這場討論。如果本書有可取之處，那麽，的確在處理本書主題時，偉大的奧古斯丁——從他那里我學到了許多，雖然我經常敢於違忤他的思想——的這些話值得引用：

如果我的讀者完全分享我的信念，讓他與我同行；如果他分享我的疑惑，讓他與我一起探索；如果他自覺在錯謬中，讓他返回我這里；如果他發現我陷入迷誤，讓他呼喚我回歸正途。讓我們以這種方式沿著仁愛之路朝向他，如《詩篇》所描述的「永不停息地追尋他的聖顏」（詩104：4）（《論三位一體》，卷一，第3章）。

謹以此書紀念第一個教導我言說上帝的人——我的母親。

於圖賓根
1982年使徒馬太節