四聖心源

卷一 天人解
陰陽變化
五行生克
髒腑生成
氣血原本
精神化生
形體結聚
五官開竅
五氣分主
五味根原
五情緣起
精華滋生
糟粕傳導
經脈起止
奇經部次
營氣運行
衛氣出入
卷二 六氣解
六氣名目
六氣從化
六氣偏見
本氣衰旺
厥陰風木
少陰君火
少陽相火
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
六氣治法
卷三 脈法解
寸口脈法
寸口人迎脈法
三部九候脈法
髒腑脈象
四時脈體
真髒脈義
浮沉大小
二十四脈
浮沉
遲數
滑澀
大小
長短
緩緊
石芤
促結
弦牢
濡弱
散伏
動代
卷四 勞傷解
卷五 雜病解上
卷六 雜病解中
卷七 雜病解下
卷八 七竅解
卷九 瘡瘍解
卷十 婦人解
後跋
校注後記
附錄一︰黃元御軼事數則
附錄二︰方劑索引

醫學盛于上古，而衰于後世。自黃岐立法，定經脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或貳。于是有和、緩、腐鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張仲景而立極，厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之，起廢瘤，潤枯弊，含生育物，絕厲消滲，黃岐之道，于斯為盛。自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。至于金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法，海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非，于是為河問之學者，與易水之學爭，為丹溪之學者，與局方之學爭。門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣。

夫醫雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術，可以詭誕其辭也。陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辨橫議，所能推移其則也。一病之作，古今如一，非風俗政令，有時代之異也。一藥之入，順逆俄頃，非百年必世，可虛遁其說也。然而宋元以來，數百年間，人異其說，家自為法，按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越。夫豈民有異疾，藥有異治哉？或俗學廢古，惡舊喜新，務為變動，以結名譽，凡在學者，莫不皆然，而醫其一也。故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異，長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起，天下之民，不死于病而死于醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！故凡藝或可殊途，唯醫必歸一致，古經俱在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。

余少好醫學，博覽方籍。讀黃氏《素靈徽蘊》、《傷寒懸解》，其于黃岐秦張之道，若網在綱，有條不紊，于是乃求其全書，積二十年不可得。歲在己丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。長沙而後，一火薪傳，非自尊也。

余既刊《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。粗舉源流正變，以引伸其說。世之為醫者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊，昭先聖之大德，作生人之大衛，不亦懿哉！若乃規囿習俗，膠固師說，未遑研究，駭其偏矯，失後事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。

道光十二年冬十一月 陽湖張琦