內容簡介

莊子是戰國時代道家學派最杰出的繼承人，與老子並稱“老座”。莊子主張“物我兩忘”，忘乎物，忘乎天，忘乎己，達到天人合一的大境界，最終成為完滿無缺、無比高尚的至人、神人、聖人。

　　莊子崇尚超脫，向往自由。一篇《逍遙游》，傳頌千古。天之蒼蒼，地之茫茫，大鵬振翅而起，水擊三千里，扶搖直上九萬里，絕雲氣，負青天，向著那“塵垢之外”的高潔之處飛翔，飛翔……

　　莊子一生在寂寞困頓中度過。他編過草席，賣過草鞋，常常食不果腹、衣不蔽體，最終當了“棲之深林、浮之江湖”的隱士高人。莊子藐視權貴，淡泊名利。“知足者，不以利自累”，此言可以看做是對後人的深情叮嚀。他對大權在握者發出警示︰“權者不以物害己”，“危身棄生以殉物，豈不悲哉”，到頭來無非是“大夢一場也”。

序

讀諸子百家書，發覺古賢的思維模式有一個顯著特點︰善于提問“孔子入太廟，每事問”（《論語‧八佾（yi）》）這個典故是人們熟知的說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異︰都說孔子知禮，怎麼還提問不斷呢？面對發問，孔子的回答既簡潔又精彩︰“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的_正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神一個問題解決了，叉會有新的問題產生任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。

我們常說，理論始于問題，科學始于問題，我們又何嘗不可以說，學習始于問題呢？

我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。

我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維先哲們的思想是不朽的為何不把先哲請列“前台”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎麼生活和學習的？為了傳播學說，他們又是怎樣遠行千里的？說是學習，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學術主旨是什麼？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。

有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富舍哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文並茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。

黃坤明
2010年春于杭州

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