李澤厚對話集：中國哲學登場

上篇:該中國哲學登場了?（2010年）
Ⅰ 李序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念，到生活，到解構
欣賞兩位中國海德格爾專家的話
巫史傳統與為王先驅
情本體與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學，要善於判斷
喜歡看書，不喜歡寫書
當時我才二十幾歲，哪敢自稱一派
寫康德，其實在表達自己的哲學
從文體上看，《己卯五說》是最好的
命運，情感，人性，偶然
03 談談幾本書
第6版《批判》增補了德國思想史的嚴重教訓
那時文藝批評的靈魂式人物
哲學研究與哲學創作
救亡壓倒啟蒙:最早出現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史，所用材料也是不多的
《美的歷程》每章每節都有新東西
搞文藝批評，主要應靠感覺
做學問，不論是誰，都是要下死功夫的
《漫述庄禪》發表后，錢學森專門來看我
當年的文化熱都是反傳統的
錢穆梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期飢餓受得了，長期飢餓吃不消
歷史的積淀，是我所有研究環繞的同心圓的圓心
04 關於情本體
哲學研究什麼
關於外星人的三段論
上世紀60年代的哲學，已經都關注個體了
情本體顛覆了幾千年的傳統哲學
情本體以中國傳統為基礎，卻是一種世界性視角
05 漢字與歷史經驗
結繩記事就是最初的歷史記錄
命名:走向歷史經驗
度是經驗性的，與人類生存直接有關
康德研究新動向
06 《紅樓夢》與樂感文化
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化—心理結構
瑣屑日常細節與樂感文化
07 當情本體面對基督教精神
人類中心說是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然，經濟有某種必然
道德二分:社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體:理性內構（認識）
理性凝聚（道德）理性融化（審美）
09 文章上的追求及其他
把意思表達出來，容易使人了解
沒有新意就不要寫文章
教育的最終目的是使人全面發展，
這包括片面發展獨特的潛能
生物科學不發展，美感講不清
對自己講過的話負責
下篇:中國哲學如何登場?（2011年）
Ⅱ 序:為什麼有這續集
10 能不能讓哲學走出語言
太初有言與天行健
回到康德是什麼意思
學而第一
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
點穴法
11 為什麼度是第一范疇
人類的生存延續是出發點和基礎
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對度的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容，肯學習，能吸收，可消化
兩種可能性與錢學森
文字控制語言的原因
凡智慧均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
必要的余事
13 理性的神秘與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
宇宙—自然是我唯一信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念文本出發
巫術禮儀中的情本體線索
禮的神聖性和神秘性
天道在人道中
15 還用不用本體本體論哲學這些詞
馮友蘭為何贊同西體中用
心理形式與抽象繼承法
哲學在中國與中國的哲學
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 情本體的外推與內推
情本體外推即政治哲學
兩德論是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度才算完成
中國也許能調解文明沖突
四大皆空還得活
時間與時間性
閑愁最苦與何時忘卻營營
沒有人類，哪來善惡美丑
17 我的一生簡單平凡
四個靜悄悄
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家里一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即情本體
附錄
（1）八十李澤厚:寂寞的先知
時代和它的李澤厚/《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/衛毅
（2）劉緒源蕭功秦劉再復:再談李澤厚
（3）六十年代殘稿
（4）科學應該是真正的理論思維
（5）兩封信，一本書，三條注/劉緒源
補記