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局外人

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內容簡介

加繆著的《局外人》是作者的成名作和代表作之一,堪稱20世紀整個西方文壇具有劃時代意義的最著名的小說之一,“局外人”也由此成為整個西方文學-哲學中最經典的人物形象和最重要的關鍵字之一。他在小說中揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化,以及罪惡和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒誕的同時卻並不絕望和頹喪,指出在絕望中要堅持真理和正義。
 
 

作者介紹

阿爾貝•加繆(1913—1960)是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家,荒誕存在哲學的文學大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明了當代向人類良知提出的種種問題”而獲諾貝爾文學獎,是有史以來最年輕的諾獎獲獎作家之一。加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化,以及罪惡和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒誕的同時卻並不絕望和頹喪,他主張要在荒誕中奮起反抗,在絕望中堅持真理和正義,他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘澹人生的勇氣,他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰之後不僅在法國,而且在歐洲並最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。
 
 

在加繆的全部文學創作中,《局外人》從不止一個方面的意義上來說,都可謂是“首屈一指”的作品:
《局外人》醞釀于1938年至1939年,不久之後即開始動筆,完成時間基本上可確定是在1940年5月。這時的加繆剛過二十六歲的生日不久,還不到二十七歲。小說於1942年出版,大獲成功。對於一個青年作家來說,這似乎意味著一個創作與功業的黎明。事實上,《局外人》正是加繆文學黎明的第一道燦爛的光輝,在完成它之後,加繆才於1941年完成、1943年出版了他雋永的哲理之作西西弗斯神話》,他另一部代表作鼠疫》的完成與發表則是後來1946年、1947年的事了。因此,從加繆的整個文學創作來說,《局外人》是他一系列傳世之作中名副其實的“領頭羊”。
當然,應該注意到加繆很早就開始寫作,並於1932年發表了他的第一部作品《正面與反面》,實際上已經開始了他文學創作的第一個時期。屬於這個時期的其他作品還有劇本《可鄙的年代》、《阿斯杜裡的暴動》、散文集《婚禮》,以及一些零散的評論、詩歌、散文如《論音樂》、《直覺》、《地中海》等等,為數頗不少,其中有若干也被收入了伽利瑪經典版的《加繆全集》。雖然文學史上以其早期的作品就達到創作高峰的作家不乏其人,而在加繆的創作歷程中,《局外人》之前已有不少作品歷歷可數,但無可置疑地居於優先地位的作品,仍然要算《局外人》,畢竟時序的優勢並不保證地位的優勢,加繆本人就曾一直把他早期即使是比較重要的)作品,列為他的史前時期。世界性的經典作家加繆是從《局外人》開始的。
對於一部作品在作家整個創作中價值的突現與在文學史上地位的奠定能起決定性作用的,還是作品的社會影響、作品所獲得的文學聲譽以及文化界、思想界對作品符合實際、並經得起時間檢驗的評價。在這些方面,《局外人》較加繆的其他文學創作包括他日後的名著與傑作)都處於絕對的優勢。《局外人》于1942年6月15日出版,第一版四千四百冊,為數不少,出版後即在巴黎大獲成功,引起了讀書界廣泛而熱烈的興趣。這是加繆的作品過去從未有過的,作者由此聲名遠揚,從一開始到幾年之內,報界、評論界對它的佳評美贊一直“絡繹不絕”。日後將成為法蘭西學士院院士的馬塞爾·阿爾朗把它視為“一個真正作家誕生了”的標誌;批評家亨利·海爾稱《局外人》“站立在當代小說的最尖端”;“存在”文學權威薩特的文章指出,“《局外人》一出版就受到了最熱烈的歡迎,人們反復說,這是幾年來最出色的一本書”,並讚揚它“是一部經典之作,一部理性之作”;現代主義大家娜塔麗·薩洛特在她的現代主義理論名著中認為《局外人》在法國當代文學中起了開風氣之先的作用,“如像所有貨真價實的作品一樣,它出現得很及時,正符合了我們當時的期望”;一代理論宗師羅朗·巴特也再次肯定“《局外人》無疑是戰後第一部經典小說”,是“出現在歷史的環節上完美而富有意義的作品”,指出“它表明了一種決裂,代表著一種新的情感,沒有人對它持反對態度,所有的人都被它征服了,幾乎愛戀上了它。《局外人》的出版成為了一種社會現象”。
……
他的“地核”也許有不少成分,但最主要的就是一種看透了一切的徹悟意識。他看透了宗教的虛妄性與神職人員的誘導伎倆,他的思想與其說是認定“上帝已經死亡”,不如說是認定它
“純屬虛構”,“世人的痛苦不能寄希望於這個不存在的救世主”,用他的話來說,他很想從監獄的牆壁上看見上帝的面容浮現,但他“沒有看見浮現出來什麼東西”,因此,他把拒絕承認上帝,拒絕神父一切的說教當作維護真理之舉。他也看透了整個的人生,他認識到“所有的人無一例外都會被判處死刑,幸免不了”,他喊出的這句話幾乎跟巴斯喀在《思想集》中、瑪律羅在《西方的誘惑》中關於人的生存荒誕性的思想如出一轍,他根據自己的經驗與所見所聞,深知“世人活著不勝其煩”“幾千年來活法都是這個樣子”,對人類生存狀況的尷尬與無奈有清醒的意識,他甚至質問道:“他這個也判了死刑的神父,他懂嗎。”有了這樣的認知,他自然就剝去了生生死死問題上一切浪漫的、感傷的、悲喜的、誇張的感情飾物,而保持了最冷靜不過、看起來是冷漠而無動於衷的情態,但他卻“只因在母親葬禮上沒有哭而被判死刑”,於是,默爾索在感受到人的生存荒誕性的同時,又面臨著人類世俗與社會意識形態荒誕的致命壓力。這是他雙重悲劇的要害。
不可否認,默爾索整個的存在狀況與全部的意義僅限於感受、認知與徹悟,他畢竟是一個消極的、被動的、無為的形象。他無論從哪個方面來說都屬於《西西弗斯神話》,《西西弗斯神話》的性質也僅限於宣示一種徹悟哲理。思想的發展使加繆在五年後(1946年)的長篇小說《鼠疫》裡,讓一群積極的、行動的、有為的人物成為小說的主人公,寫出他們對命運、對荒誕、對惡的抗爭,而且加繆又緊接著於1950年完成了他另一部哲理巨著《反抗者》,闡述人對抗荒誕的哲理,探討在精神上、現實中、社會中進行這種反抗與超越的方式與道路,從而在理論闡述與形象表現兩個方面使他“荒誕——反抗”的哲理體系得以完整化、完善化,成為法國二十世紀精神領域裡與薩特的“存在——自我選擇”哲理、瑪律羅的“人的狀況——超越”哲理交相輝映的三大靈光。
 

詳細資料

  • ISBN:9787532778072
  • 規格:平裝 / 123頁 / 32k / 21.8 x 15.7 x 2.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 1-1
  • 出版地:大陸

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