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茶禪

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內容簡介

在中國文化里,茶禪「並不如許多人,包含茶界與佛門所以為的,是在恢復一其來有自、卓然而立的固有文化,它其實更是一種文化創建。」林谷芳在新作《茶禪》中,就「茶禪」概念做了清晰辨正。他認為茶禪的初始關鍵,就在於於此有心的茶人能「以禪入茶,以茶契禪」。在《茶禪》一書中,林谷芳從茶道文化與禪宗精神的流變出發,以「茶」「禪」「茶禪之立」「茶禪之成」四個章節步步深入辨析,目的在於為中國之茶禪立基,希望能有志於此的茶人,「立正知見,作深行履,驀直而去」,成就中國茶禪。

相對於日本茶道立基於禪,中國茶文化之精主要緣于文人之參與,用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢,于道也較前多有觀照,卻往往「以禪為學、以禪為趣、以禪為美」,禪只作為生命裝點,囿於表象,以致朱紫不清。究其緣由,一是因為禪在宋代以後衰落,如今中國茶文化的面貌成型于明代,另一則因後世文字禪、口頭禪大興,明季文人美學且趨於幽細唯美,在茶,上固人文揮灑,怡情悅性,下則溺於所執,玩物喪志。於此,林谷芳在書中從「茶之事」「茶之行」「茶之思」三方面切入,指出「茶,可以是生活,可以是藝術,可以是修行,世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪,核心自在於修行,但此修行既是禪,就須三者一事,打成一片。打成一片,在生活,茶禪正就是茶家的日常作務。於此,雖有聚焦之鍛煉,卻不能將生活與修行視為兩事,必于生活中修行,最終方能契于全然是道之境。」


 

作者介紹

林谷芳,禪者,音樂家,文化評論人,台北書院山長。六歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落,有生必有死;欲求無死,不如無生」,有 省,遂習禪。同時間,亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間,于音樂,始終觀照「道藝一體」;在修行,則「出入禪、教、密三十年,不惑之後,方知自己是無可 救藥的禪子」,遂對向上一路,多所拈提,常以劍刃上事砥礪學人,標舉宗門不共,所做恰可治時人「以禪為生命裝點」之病。在禪與藝術外,1988年後又以海 峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄,頻仍來往兩岸,從事文化觀察與評論。
 

目錄

序:道器得兼,茶禪一味
上篇:茶‧禪
引言

主體與載體
茶事、茶行、茶思
茶禮、茶藝、茶道
中國茶與日本茶
文人與禪家

破與當下
臨濟與曹洞
中國禪與日本禪
劍客、詩人、老婆
壺中日月與物外山川
下篇:茶禪
引言
茶禪之立
禪藝術與禪修行
禪藝術之特質
茶事
取物平常
立境簡約
茶行
運法無隔
待眾無別
茶思
道契不二
一期一會
茶禪之成
道人風光
工夫鍛煉與風光映現
萬古長空,一朝風月
茶禪與農禪
禪意、禪心、禪生命之茶
茶禪一味
 

茶雖日常,舉其大,則道器得兼。
茶之道,原非一定在禪,但以禪入茶,茶之味,乃真能應於當下,其極致,更就“一色一香,無非中道”。
禪契究竟,核心原在了生死。但既契于本心,就能人于諸事,茶固只其應緣之一端,但以茶契禪,則顯日用是道,恰映宗門“凡聖一如”之旨。
以此,乃有茶禪之立。
談茶禪,諸方常舉趙州“喫茶去”之公案,但此原為作家應機啐啄之拈提,其舉也,原不須就在茶。真在茶,且形成樣貌清晰之文化,則為日本茶道。
日本茶,由中國傳人,從明菴榮西將茶事與禪作初始之連接起,經三百餘年,至千利休乃有日本茶道之大成,其後綿延四百年不絕,而為一卓然以立之文化,成一信然可征之行門。
相對於日本茶道之立於禪,中國茶文化之精主要緣于文人之參與,其用事固極盡世間之美,但亦常在此耽溺。近世中國茶之復興,則有不同於以往而欲顯其日用是道者,因有茶禪之舉。惟在此,於禪,固常不知祖師禪之立基,率以一般禪修為禪,更多者尤喜“以禪為學、以禪為趣、以禪為美”,只於生命裝點中轉,朱紫不清,終難免於江湖者流。
原來,中國茶千姿百態,於世法固多有豐富於日本者,但世法既盛,亦常淪為玩物之舉,茶禪之立,原最可治此病。然若未能有如實之禪觀照,也恐重增追逐。而就此,日本茶道正可為借鑒。惟中日茶樣既異,禪風又各有所重,文化特質尤自不同,則中國茶禪之立,乃必有別於日本茶道者。因以禪家之基,舉宗門不共,對應中國茶之可能,而成《茶禪》一書。寄望有志於斯之茶人,立正知見,作深行履,驀直而去,有日,於個人,固能契於茶禪一味,于文化,亦得成就中國茶禪,而由此或能出得利休之輩,亦未可知!
 

詳細資料

  • ISBN:9787544773577
  • 規格:平裝 / 205頁 / 16k / 22.9 x 16.3 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 1-1
  • 出版地:大陸

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