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孔子大歷史:初民、貴族與寡頭們的早期華夏

孔子大歷史:初民、貴族與寡頭們的早期華夏

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內容簡介

《孔子大歷史》是《南北戰爭三百年》作者李碩所寫的孔子傳記。生動書寫孔子的一生:以私生子的身份出生,在底層單親家庭中成長,一步步做到「大司寇行攝相事」,同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。孔子遭遇政治失意後周游列國,終究未能實現自己的從政理想。但他的學說經後人的傳承與解釋,流傳後世,他也被弟子「製造」成了至聖先師。

我們通常的印象中,孔子作為一個高高在上的「聖人」,是一個抽象的人物。《孔子大歷史》正是要去掉孔子的這層「聖人」光環,還原他作為普通人的成長曆程。他有自己的喜怒哀樂與憂懼,也有困惑、糾結與執著。

作者李碩探究了孔子面對各種人生事件的心理狀態與動機,從而描畫出一個豐富、完整的孔子形象。通過解讀經史文獻,《孔子大歷史》再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生,以及他生活的春秋時代的種種生活場景、日用禮俗,對孔子的生活世界進行了人類學乃至影視視覺層面的還原。




 

作者介紹

李碩,河北保定人。北京大學中文系學士,清華大學歷史系碩士、博士,現供職于新疆大學西北少數民族研究中心。從事中古軍事史、歷史地理、邊疆民族問題研究。
 
著有《南北戰爭三百年》《從大漠綠洲到玉石山谷》等,在《中華文史論叢》《學術月刊》《歷史地理》《敦煌研究》等刊物發表學術論文多篇。
 

目錄

序(韓巍)
引 子
第一章 野合而生到認祖歸宗(1—15歲)
第二章 學著當貴族(15—35歲)
第三章 齊國流亡(35—40歲)
第四章 陽虎的時代(40—50歲)
第五章 思想和學術
第六章 從政:為寡頭們工作(50—53歲)
第七章 從權力巔峰出局(54—56歲)
第八章 衛國緋聞多(56—57歲)
第九章 南國的挫折(57歲)
第十章 悲情黃河(57—59歲)
第十一章 淮上漂泊(59—63歲)
第十二章 年輕人的戰爭(63—68歲)
第十三章 晚年著述(68—73歲)
第十四章 最後幾場喪事
第十五章 子貢造神成與敗
外篇一周滅商與華夏新生
外篇二春秋晚期及孔子生平大事編年
後記
 
 

深秋的清晨,黃河。一位鬚髮皓白的高個子老者,踩著凝霜的濕沙,蹣跚走向黃河渡口。

刀戈兵器、糧食口袋,各種貨物正在被搬運到渡船上。黃河對岸在打仗,每天都有戰爭物資運往那邊。幾個執戈的士兵盤查渡河行人,搜檢細作。對走來的老者,他們沒有干涉。老者穿著頗為考究,顫顫巍巍,精神恍惚,似乎是想去對岸尋找戰死兒孫的屍體。黃河渡口上,這樣的老人太常見了。

老者在黃河邊站住,喘著白氣抬頭遙望。這是秋汛期的黃河,水勢浩大,黃濁的泥水打著旋渦滾滾而下,對岸的蘆蕩、樹林和天際線融為一體。

渡船緩緩升帆,要開船了。

老者遲疑著走向渡船。就要登上踏板時,他轉頭回望,遠方,逆著初升旭日的光暈,一個人影正踉踉蹌蹌追來。老者認出了來者,呆呆站在了原地。

渡船揚帆漂蕩而去。遠遠傳來船夫的歌聲。這是下游黃河邊流行的一首歌,《詩經·邶風·匏有苦葉》:
匏有苦葉,濟有深涉。深則厲,淺則揭……招招舟子,人涉卬否。人涉卬否,卬須我友。

(葫蘆葉子黃,濟水渡口漲。水深游過去,水淺涉過來。渡船飄搖搖,人過我獨留。問我留為何,只為等朋友。)
這是西元前494年,衛國都城外的古黃河(今河南濮陽)。老者就是著名的孔子,這年他58歲。遠處追趕來的,是他的年輕學生子貢(端木賜)。

孔子欲渡黃河而不能,這一故事,包括這首詩歌,《論語》和《史記》都有記載,其中《論語》記載最多。但他這次渡河要做什麼?

他要去見黃河對岸的陽虎,也許是想揭開關於兩人的身世謎底—這兩人體貌相似,父輩屬於同一個社交圈子。二人的關係遠非後人理解的只有對立,不共戴天。在貴族世襲政治的遊戲規則中,孔子與陽虎的事業取徑貌似不同,但兩人都在借助這套規則,同時也試圖突破它的限制。

孔子又為何未能邁出渡河的這一步?

這些都要從頭講述,從孔子的身世開始講起——他作為私生子出生,作為農民長大,被貴族家庭和社會接納的人生。

這裡先介紹孔子時代的一些社會、政治基本概念,比如“貴族”“寡頭”,都是在很晚近的白話文時代普及的,而春秋時期的文獻裡未必有能準確反映這些現象的詞彙。可能因為後世出現了,或者引進了很多新的社會政治概念,比如皇權專制、官僚制、民主制,在這些後出概念的反襯之下,春秋政治的獨特之處才更容易凸顯出來,我們今天才可以用一些新的詞彙來描述它。

回看一下上古史:
商代社會、政治是什麼樣子,文獻記載很少,零星的甲骨文材料也都屬於商代中後期,從這些極為有限的材料推斷,商代很可能是較小的“核心王朝”加眾多“臣服方國(部族)”的模式,周邊的方國部族被商王朝的武力震懾,向商朝臣服納貢,但又不時發生叛亂。周國早期也是這種臣服于商的週邊方國。

但周人在滅商之後,進行了大規模的“封邦建國”,在新征服地區廣泛安插了自己的分封諸侯國,它們和原有的、現在臣服于周王朝的原住民方國並立,並且在上層實行通婚,列國的國君、貴族由此形成了一個具有普遍認同感的統治階層。這個統治階層是封建世襲、跨國家的,以周朝王室為核心,對週邊方國的上層持開放立場,外緣邊界比較模糊,只要認同周王朝的權威,就可以被接納。

和商王朝比較,周人的優勝之處就在於他們比較開放,特別是用上層通婚的方式超越方國、部族的地緣阻隔,建立和維繫起一個有相似文化認同的中原統治階層,這算是古典華夏政治文化的起源。中國歷史從此告別商代的較為蒙昧和封閉。

當然,周人政治的局限性也很明顯,就是用上層階級的認同感去克服地域差異,占人口絕大多數的下層人被完全無視了,他們被認為完全不需要文化,也不需要改變命運,只要世世代代為上層貴族“勞力”就足夠了。這是典型的身份世襲制度,幾乎沒有社會流動。

也許這是幅員較廣的初民社會的一個必經階段,但這種靜態社會模型也會逐漸走到盡頭。可能是伴隨著人口的自然增長,所謂“生產力的發展”,農業剩餘產品增多和技術分工變得複雜,也許首先是統治階層人口增長遠遠超出總人口增長率,有些得不到世襲特權和晉升機會的貴族“支庶子弟”,開始憧憬流動性更強的遊戲規則;同時,人口增長、農業開發使以前僻處草萊的各方國都膨脹起來,各國統治者開始意識到爭奪人口、國土的重要性,國際間的上層階級認同感就要轉換成地域國家意識了,君主開始削奪貴族的世襲權力,建立官僚制,將國家的統治延伸到普通農民,實現編戶齊民的管理方式,以此富國強兵,在對外戰爭中取勝。春秋戰國之交,就是這個歷史的轉折階段,它的成果就是戰國前期列國的“變法”。

在孔子生活的春秋晚期,周王(天子)已經沒有指麾列國的權力,而是退縮成了代表中原列國文化向心力的政治符號。列國政治的主角是貴族卿大夫,“卿”的原意是王朝或諸侯國裡執掌最高權力的少數大臣,往往是個位數,原則上並不世襲,天子或者國君可以從眾多大夫裡面選擇最為賢明的擔任“卿”。“大夫”從沒有嚴格的定義,如果我們嘗試從春秋史料歸納它的特徵,可以說“大夫”是世襲貴族,多數大夫的先祖能追溯到一位周王或者諸侯國君;大夫身份通過嫡長子世襲,核心是有一塊世襲的封邑。最低級的世襲貴族是“士”,有些士的先祖能追溯到大夫和國君,有些則不能。當時人都知道大夫、士的世襲身份特徵,但並沒有“貴族”這個專有名稱。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9787208157552
  • 規格:平裝 / 425頁 / 32k / 13 x 19 x 2.13 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:中國

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