向聖賢致敬：悟人生境界

天法道，道法自然001
苟日新，日日新，又日新004
獨與天地精神往來006
登泰山而小天下009
夫志當存高遠011
立德、立功、立言013
為天地立心015
學貴有用，道濟天下017
燕雀安知鴻鵠之志019
炎炎者滅，隆隆者絕021
知己知彼，百戰不殆023
學而不厭，誨人不倦026
工欲善其事，必先利其器028
兼聽則明，偏信則暗030
受光于天下照四方032
 
己所不欲，勿施於人034
惻隱之心，人皆有之037
鍥而不捨，金石可鏤039吾日三省吾身042
我善養吾浩然之氣045
人非聖賢，安能無所不知048
以人為鏡，可以明得失051
天知，神知，我知，子知053
我自長貧甘半飽055
人生大病，只是一傲字057
勢不可使盡059
居高聲自遠，非是藉秋風061
行義修仁者，延年益壽人063
養怡之福，可得永年066
安民則惠，黎民懷之068
民者，萬世之本也070
治亂興廢在於己073
治世不一道，便國不法古076
唯有德者能以寬服民078
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱080
江山也要偉人扶082
身無半畝，心憂天下084天下興亡，匹夫有責087
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂089
能以上智為間者，必成大功091
寬小過，總大綱093
此心光明，亦複何言095
君子疾沒世而名不稱焉097
吾書兩百年後始顯100
過河，過河，過河102
小兒輩大破賊104
橫戈馬上行106
古來英雄士，各已歸山河108
英雄生死路，卻似壯游時110
不可置海洋於不顧112
興，百姓苦；亡，百姓苦114
人亡弓，人得之，又胡足道116
智者千慮，必有一失118
人不可貌相，海水不可鬥量120
冤家宜解不宜結123
夢裡不知身是客125
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春127
 
兼相愛，交相利129
未有窮其下而能無危者也132
舉賢才而授能135
天命即在人事之中137
安得猛士兮守四方140
豎子不足與謀143
爵高志下，官大心小，祿厚施博145
敕戒藩臬郡縣官吏，痛改舊習147
疾風知勁草，板蕩識誠臣149
唯正己可以化人，唯盡己可以服人151
無友不如己者153
生我者父母也，知我者鮑子也155
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才157
 
窮當益堅，老當益壯159
屈節辱命，雖生，何面目以歸漢161
持漢節而不失163
不能清中原而複濟者，有如大江165
豈有堂堂中國空無人167
死而後已，豈受若等脅邪169
欲以性命歸朝廷171
苟利國家生死以174
文臣不愛錢，武官不惜死176
要留清白在人間178
留取丹心照汗青180
 
烽火連三月，家書抵萬金182
心安即是家185
載不動許多愁188
斷腸人在天涯190
夕陽無限好，只是近黃昏192
相見爭如不見195
舊游舊遊今在否197
天涯何處無芳草199
 
為有源頭活水來202文章可立身205
書中自有千鐘粟207
讀書滋味長209
讀未見書，如得良友211
老而好學，如炳燭之明213
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴215
心生而言立，言立而文明218
創作，不系人之利害者221
夫趣，得之自然者深224
羚羊掛角，無跡可求226
天然不可湊泊228
 
惟有飲者留其名230
對酒當歌，人生幾何233
天下事，可無酒235
醉翁之意不在酒238
且將新火試新茶240
閑敲棋子落燈花242
不覺殘書落手中245
自是人生一樂247
袖手無言味最長249
乘興而行，興盡而返251
陌上花開，可緩緩歸矣253
斜風細雨不須歸255
似曾相識燕歸來258
開戶視之，不見其處260
喚取歸來同住263
人間好時節266
采菊東籬下，悠然見南山268
臥雪眠雲，吟風弄月271
白雲千載空悠悠273
後記275
 

中國的歷史悠久，上下五千年；有文字記載的時間亦達三千年。從口口傳說到有文字記錄，中華民族的志士、英雄、聖賢何其多，生生不息，震古鑠今，給我們留下了無盡的輝煌；他們的嘉言懿行，所作所為赫赫然，巍巍然，從中體現的卓越無比的人生境界，彪炳千秋。

孔子（孔丘）是春秋時期的一個偉大的思想家、教育家，是儒家的創始人。一部16000字左右的《論語》集孔子思想之大成。其中“仁”是儒家思想體系的理論核心，孔子以“仁”為自己學說的最高範疇和基本內容，體現了他對社會政治倫理道德的最高理想和標準，反映了他的哲學思想和觀點。老子（李耳）亦是古代一個偉大的思想家、政治家，道家學派的創始人。其以“道”來解釋宇宙萬物的演變，他認為道是客觀自然規律，具有永恆性；並建立了以“道”、“德”為核心範疇，“自然”為最高價值的哲學思想體系。他指出：道是“德”之體，德是“道”之用，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，在競為顯學之際，亦存在互有相長的現象，因為孔子曾經就教於老子，問禮問道，被認為是老子的學生，所以有“老子天下第一”之說。經過顏子（顏回）、曾子（曾參）、荀子（荀況）、孟子（孟軻）等等承繼光大，尤其在漢武帝時採納董仲舒的主張，推行“大一統”、“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說遂成為國家統治思想，成為國教，成為“官學”；自此儒學作為中國社會正統思想影響長達二千多年。

儒學的“仁義禮智信”（五常）；“孝悌忠信禮義廉恥”（八德）以及“修己以安人”；“以天下為己任”；“民為邦本，本固邦寧”；“以德治國，德主刑輔”；“重農扶商，富民均平”；“學而不厭”、“誨人不倦”等等學說、論斷，有力地推進了經濟社會的發展，改進了治國理政的實踐。以至有“半部《論語》治天下”之說（宋趙普）。長期以來，上述論斷乃至儒家體現了中華民族的核心價值，也成為了中華文化發展的主導思想。

墨子（墨翟）、莊子（莊周）、孫子（孫武）等等都是自成一家或曰流派的創始人或代表人物，作為、地位顯赫。此外往上追溯、向下延伸，我們的眼前出現了眾多的豪傑、偉人的身影和行跡，如商湯、皋陶、叔孫豹、子產；如陳勝、劉邦、曹操、李世民；如揚雄、司馬遷、師曠、司馬光；如屈原、李白、杜甫、歐陽修；如孫武、管仲、商鞅、魏源；如朱熹、張載、王陽明、王夫之；如諸葛亮、魏徵、劉伯溫、曾國藩；如馬援、班超、蘇武、鄭成功；如范仲淹、宗澤、岳飛、戚繼光；如謝安、祖逖、林則徐、夏完淳；如孫叔敖、陳廷敬、楊震、於謙；如蘇軾、辛棄疾、李清照；如顏真卿、陸游、文天祥、顧炎武；如白居易、劉禹錫、嚴羽、劉勰；如王徽之、錢鏐、汪洙、陳繼儒，等等。而我們的耳際則隆隆響起錚錚至理名言：“苟日新，日日新，又日新”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“己所不欲，勿施於人”；“獨與天地精神往來”；“惻隱之心，人皆有之”；“立德、立功、立言”；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；“文官不愛錢，武官不惜死，不患天下不太平”；“豈有堂堂中國空無人”；“天下興亡，匹夫有責”；“留取丹心照汗青”；“不可置海洋於不顧”；“燕雀安知鴻鵠之志”；“夫志當存高遠”；“我自長貧甘半飽”；“天涯何處無芳草”；“為有源頭活水來”；“天下事，可無酒”；“養怡之福，可得永年”；“陌上花開，可緩緩歸矣”；“白雲千載空悠悠”。
《大學》有雲：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。大凡我們心目中的聖賢，包括本書所涉及的人物大都這樣經歷過來的，藉此亦為我們留下、展現了精彩卓越的人生境界。

何謂境界？指的是人的思想覺悟和精神修養，或曰修為，人生感悟。其在不同的領域有不同的解釋。它是一種由主體於主觀方面的感知，可以多解；可以用於土地的界限；情景；意境等等的表述。一個人從事各種事情並有著其各自的意義，合在一起便是一個整體，構成此人的人生境界。由於主觀感知的不同，各人有自己的人生境界，涉及和包括自然（境界）、功利（境界）、道德（境界）、天地（境界）。而這又與一個人的學養、眼界、歷練、格局、心態、襟抱、擔當等等有著不可分割的關係。
從那些聖賢身上我們悉曉他們的多彩生活，多面人生，領略他們的濟世匡時，文韜武略；銳意進取，革故鼎新；剛正不阿，窮達兼濟；開疆辟土，為國捐軀；為民請命，急公好義；大智若愚，大開大闔。感知他們的深邃，沉毅，高潔，睿智，勁節，清正以及實誠，大氣，靈動，詼諧。得悉他們不畏行役羈旅的窘迫、艱難和困頓，不管陟罰臧否、褒貶獎斥，堅持初心，不改赤誠，愈挫愈奮，砥礪前行。體悟他們寄情自然，修身養性，陶冶心情，著意山川田園，詩文酒茶，琴棋書畫，金石硯墨，等等之類的心緒行藏。

莊子說過：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”明白如此，所以我們須珍惜時間、時機、時運，真心誠意學習聖賢，學他們的讀書，做事，為人，處世；有積極的人生觀及敬畏心，傳承文化，弘揚精神，繼往開來，做一個有根柢的人，做一個有作為的人；立久久為功之志，持功成不必在我之心，為人民幸福、國家富強、民族復興作出自己的努力！