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無用的宣言

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內容簡介

歐洲知名學者努喬·奧爾迪內在本書中旁徵博引近四十位大師的名言,加上個人鏗鏘有力的見解,引領我們重新思索「無用的實用性」及「實用的無用性」。他指出,人類對於物欲的執迷,以及對務實的盲目追求,無法帶來任何真正的知識或精神的質變,而會導致人類知性能力的衰退。奧爾迪內在書末也收錄了美國教育家弗萊克斯納的〈無用知識的用處〉一文。他與弗萊克斯納儘管相隔近百年,但兩人的主張恰似一首人文與科學的奏鳴曲,相互應和。他們不約而同檢視人們對於「實用」的概念是否過於狹隘,證明無用之用的例子不勝枚舉。
 
 

作者介紹

努喬·奧爾迪內
 
1958年生於義大利迪雅曼泰(Diamante),義大利卡拉布裡亞大學(Université de Calabre)義大利文學教授,曾在歐洲及美國多所大學擔任訪問學者,包括:巴黎高等師範學院(ENS)、巴黎高等社會科學院(EHESS)、巴黎索邦第四大學(UniversitéParis-IV-Sorbonne)、倫敦瓦爾堡中心(WarburgInstitute à Londres)、柏林馬克斯-普朗克學會(Max-Planck Institute),以及美國的耶魯、紐約大學。他曾出版多部關於喬達諾.布魯諾(GiordanoBruno)和文藝復興的著作,並被翻譯成九國語言(包括中文、日文和俄文),如:《驢子之迷》(Lemystère de l’ane, 2005)、《暗影的邊界》(Leseuil de l’ombre, 2003)、《喬達諾.布魯諾、龍薩與宗教》(Giordano Bruno, Ronsard et lareligion, 2004)、《與知識相遇》(Le rendezvousdes savoirs, 2009)、《國王的三頂皇冠》(Trois couronnes pour un roi, 2011)。近期出版作品為《馬奎斯的肖像──重複與差異》(Lesportraits de Gabriel García Márquez. Larépétition et la difference, 2012)。此外,他與伊夫.赫桑(Yves Hersant)為美文出版社(LesBelles Lettres)編輯了三套經典作品叢書。
 
 

目錄

第一部分 文學有用的無用性  001
“一無所有的人相當於不存在” 002
沒有利益的知識就沒有用處?  005
什麼是水?關於福斯特•華萊士的一則軼聞 007
上校布恩迪亞的小金魚  010
但丁和彼特拉克:文學不該屈服於盈利原則 013
亞里斯多德:知識沒有實際用途 017
柏拉圖:純粹的理論家抑或是哲學王? 019
康得:對於品位的判斷是無私的 021
奧維德:沒有什麼能比無用的藝術更有用 024
蒙田:“沒有什麼是無用的”,“即使是無用本身也不是” 026
漫遊者萊奧帕爾迪:選擇無用以對抗一個“傲慢而愚蠢的世紀”的功利主義 030
約翰•洛克:反對詩歌 034
薄伽丘:“麵包”和詩 037
加西亞•洛爾迦:沒有詩歌般瘋狂的生活是不智的 040
狄更斯:焦煤鎮的“事實” 042
海德格爾 :理解無用是件難事 045
莊子和岡倉天心:無用與生活的本質 048
歐仁•尤內斯庫:有用是無用的負擔 051
伊塔洛•卡爾維諾:無償的事物顯得重要 054
埃米爾•齊奧朗和蘇格拉底 056
 
第二部分 如同企業的大學和作為客戶的學生 059
國家幻想的破滅 060
作為顧客的學生 063
作為企業的大學和作為職員的教師 066
托克維爾:“輕浮的美”和商業民主的危險 070
赫爾岑:商人沒有時間 073
約翰•亨利•紐曼:反對以職業培訓為目標的大學 076
約翰•洛克和安東尼奧•葛蘭西:過去的語言有什麼用? 080
經典的消失是被計畫好的 086
發現經典能夠改變生活 089
受到威脅的圖書館:瓦爾堡學院引起轟動的醜聞 092
歷史書店的消失 095
“無用”科學意外的“有用性” 098
從歐幾裡得到阿基米德 :人們能從一個知識中得到什麼好處? 101
“知識是一筆財富,它即使被贈予,也不會減少” 104
 
第三部分 關於佔有的危害:尊嚴,愛和真理 107
經典的聲音 108
尊嚴:財富的幻覺和智慧的辱沒 110
為了佔有而去愛,是謀殺愛 118
佔有真理,即殺死真理 126
 
亞伯拉罕•弗萊克斯納 論無用知識的有用性 139
 
 
 

前言

哲學的作用正在于向人們解釋無用的用處,抑或是,如果人們願意,教會他們辨明“有用”一詞的雙重含義。
——皮埃爾•阿鐸

在此,對構成此本書標題的矛盾修辭語,我需要進行幾點說明。我在此想要談論的悖謬的“用處”與另外一種用處無關,在後者的名下,人文知識是不能產生利益的知識,終都可以被認為是無用的。我希望就一個觀念作出思考,這個觀念涉及這些完全脫離一切實用目的的主要價值的用處。某些知識本來就以自身為目的——正是因為它們就本性而言沒有理由,自身不具有利益,並且遠離實際的、商業的要求——它們才能夠對精神的形成、公民責任心以及人類文明的提高起關鍵的作用。然而唯利是圖的邏輯會在根本上損害這些機構(學校、大學、研究中心、實驗室、博物館、圖書館)以及這些學科,無論是人文的還是科學的知識,它們的價值理應只存在於為了知識的知識,並且獨立於一切追求直接的、實用的利益的能力之外。當然,博物館以及考古遺址也經常能獲得可觀的收益,但是與一些人試圖讓我們相信的恰恰相反,它們的存在不該依附於其收入的總值:一座博物館或者一個考古遺址,正如一個檔案中心或一座圖書館,是人們該不惜一切代價守衛的寶庫。這就是如下斷言並不真實的原因:或是在經濟危機時一切都被允許,或是各種形式的經濟擴張能夠使一切無用之物在削減支出的嚴酷壓縮下的系統性崩潰變得合理。

因此無用的知識的用途在根本上與占支配地位的觀念的用途相對立。後者為了純粹的經濟利益正在逐漸摧毀人類過去的記憶、人文學科、古典語言、教育、自由研究、幻想、藝術、批判性思想以及一切人類活動範圍內的文明境況。盧梭早已寫道:“古代的政客們不停地談論風俗和德性;我們的政客則只談論貿易和金錢”,不能創造利益之物終被當成多餘的奢侈品,被當成一個障礙,被當成危險的時間消耗品。狄德羅注意到,“所有的無用之物都會被鄙視”,因為“時間過於寶貴,不能將它一直浪費在遐思上”。再讓我們讀一讀波德賴爾的精彩詩句。他在其中描寫了被比作信天翁的詩人的不適。作為天空中的巨人和天空之主,信天翁一旦落入人群之中,便會成為追求其他利益的大眾的笑柄:
 
這有翼的旅行者多麼的靡萎!
往日何其健美,而今醜陋可笑!
有的水手用煙斗戲弄它的嘴,
有的又跛著腳學這殘廢的鳥!
 
接下來我並不試圖展現一個有機的思想整體,而是展示靈光乍現時思想的破碎性質。如果一直激勵著我工作的奮鬥精神不能合理解釋我所選擇的標題——“宣言”,那麼這個詞可能顯得不夠恰當和過於雄心勃勃。我僅僅期望,在一個足夠開放的空間內,我能夠彙集一些我在長久的教學研究過程裡積累的知識和觀點。並且,我希望我能完全自由地做完它,跨過一切障礙,但我承認,我只完成了不完整而且粗略的片面工作。正如在編纂詩選和文集時出現的情況一樣,被遺漏的部分很有可能比被收錄的部分更有意義。認識到這些局限之後,我將這本書分成三個部分:第一部分致力於探討文學中關於有用的無用性主題;第二部分則是講述關於在教育領域以及一般文化活動領域中唯利是圖的邏輯所導致的災難性後果;在第三部分中,為了通過幾個典型例子闡明我的觀點,我重讀了一些經典作者的作品,他們在幾個世紀以來指出了佔有的虛幻性以及它帶給人類尊嚴、愛和真理的毀滅性結果。

我認為,為了使我粗略的思考更加完整,應當再加上亞伯拉罕•弗萊克斯納在1937 年寫成,並在1939 年加以補充的一篇傑出而不出名的論文。它使作者躋身于普林斯頓高等研究院有影響力的研究者之列——這所研究院成立的初衷正是為了保證脫離了一切功利主義的要求和僅受其著名成員(愛因斯坦、奧本海默……)好奇心驅使的研究——這位著名的美國教育家給我們講述了若干引人入勝的關於偉大發現的故事,借此展示了一開始因為沒有實際用處而被認為是為無用的科學研究,是如何終出人意料地被投入實際應用的。從遠端通訊領域到電子領域,這些應用對於人類而言至關重要。

弗萊克斯納的立場很好地消除了我的言論可能引起的誤會。顯然,我並沒有如同在五十年代查理斯•珀西•斯諾的論文出版後,人們所做的一樣,試圖將人文知識與科學知識對立起來,因為這意味著將辯論引向沒有結果的爭吵之中。對於人們對這些作為一體的知識絕對必要性的一無所知,在諾貝爾獎得主伊利亞•普裡高津具有啟發性的書裡得到了描述,在今天,它卻一直被知識的碎片化和極度專業化所深深威脅。弗萊克斯納用一種很好的方式給我們展現了,關於無用之用和科學還有許多可以教授給我們的知識,以及從人文主義者的角度來看,在反抗利益的獨裁,無償維護知識和研究的自由所做的鬥爭中,科學家們曾經扮演了,而且會一直扮演著一個舉足輕重的角色。

古代作家已經有了一種純然的、充分的思辨性,脫離利益的科學和單純的實踐科學之間的差別。正如亞里斯多德的思想,以及一些關於如歐幾裡得和阿基米德一般重要智者的軼聞所證實的思想。

然而,我們又遇到了能將我們領到更遠地方的、令人著迷的問題。可是,就目前而言,我應該強調這些難以測量和估量的價值的重要性。借助傳統工具,我們只能評估這類問題價值的品質而非數量。我因此確認了我們的投入的基本特徵,它並不能即刻產生回報,也不能轉換成金錢。

事實上,知識本身就阻礙推動功利主義及促使金錢積累是全能的幻想。然而,幾乎一切都可以被購買:從國會議員到法官,從權力到成功,每個事物都有它自己的標價。可知識卻不是。我們應該為它支付的價格具有另外一種性質。甚至一張由人隨意填寫金額的支票也不能保證能輕易買到只能通過個人的努力和難以消退的激情獲得的知識。如果不是受發自內心的強烈動力所驅使,一個有可能用金錢買到的為優秀的文憑,既不會帶來真正的知識,也不會給人的精神帶來真正的改變。

除此之外,知識能夠以另外一種方式來挑戰市場規律。我能夠同別人分享我的知識,卻不會因此變得貧乏。我能夠教授學生相對論並同他共讀一頁蒙田的著作,這樣我們就進入了一個神奇的良性迴圈,在其中,給予者與接受者能夠同時豐富彼此。

當然,在我們由經濟人支配的社會中,要理解無用之用以及用之無用並非易事。有多少不必要的消費產品被當成有用的和必需的被賣給了我們呢?人們無視精神世界的日漸荒漠化,只致力於積累金錢和權力,看到他們這樣,令人痛惜。企業家通過詐騙構建了一個帝國,政客通過購買選票羞辱整個議會,卻都能逃脫懲罰。這些人詮釋了一種關於成功的新形象,而看到這些形象在電視與其他媒體中獲得勝利則令人痛苦。男男女女陷入了對利益這片“應許之地 ”的追逐中,因而,所有圍繞在他們周圍的事物——自然、物體、其他人類——都不能使他們產生任何興趣,看到這個景象使人痛苦。因為他們的目光停留在了追求的目標之上,他們不再能夠體會日常小事帶來的快樂,體會躍動在生命中的美麗,這些美麗在一次日落中,在一片星空裡,在溫柔的一吻中,在綻放的花朵裡,在飛翔的蝴蝶中,在孩子的微笑裡——因為,往往是在為簡單之物中,我們能領悟偉大的意義。

尤內斯庫十分切中肯綮地觀察到:“如果人們理解不了無用之用和用之無用,人們也將難以理解藝術。”在他之前好多年,一段對於茶道的描述使岡倉天心在摘花者將花遞給同伴的簡單動作中,發現了人類智慧高於動物的那一刻:“領會到了無用之妙用,他進入了藝術的王國。”因為,只有在遠離算計和匆忙的情況下才能培養出詩歌。因此,根據里爾克所言,“作為藝術家意味著不算計,不打算,從容走向成熟,如同一株不壓榨汁液,自信地挺立於春日的暴風雨中,不去害怕夏日不來臨的樹。”

我們的確如同需要空氣一般需要無用之物。尤內斯庫說:“詩歌,作為想像、創造的需求,如同呼吸一般至關重要。”正是在這些被人認為是多餘的活動之中,我們才能找到憧憬中的更美好的世界,以減少制定眾多如鉛般壓迫我們良心的不公和不平等的計畫的力量。尤其是在經濟危機的時刻,當功利主義和可怕的自私行為仿佛成為唯一的路標和通往救贖的唯一道路時,我們應該像米蓋爾•貝納薩雅格和傑拉德•施密特所指出的一樣,去理解“無用之用,正是生活、創造、愛和欲望的用處”,因為“無用能夠給予對我們來說有用之物;這是我們無法通過捷徑與節省時間創造的,它超越了社會創造出的蜃景”。正如馬里奧•巴爾加斯•略薩在2010 年諾貝爾頒獎典禮時所說的那樣:“一個沒有文學的世界將是一個沒有欲望、沒有理想、沒有傲慢的世界,一個由喪失了使人成其為人的機器人所構成的世界,他們失去了走出自身限制成為其他人的能力,仿佛是由我們的夢之黏土所塑成。”並且,有誰能知道,通過愛琳夫人的話(“在現代生活中,一切都是邊緣的問題”),奧斯卡•王爾德有沒有刻意暗示他自己的作家職業的多餘性和無用性?

如果沒有意識到這些,去理解歷史的悖謬將是一件難事。正是當野蠻當道時,狂熱崇拜才既猛烈攻擊人類,又攻擊圖書館和藝術作品,還攻擊文化古跡和大師作品。毀滅性的暴怒降臨到了被認為無用的事物上。亞歷山大的異教書籍在無情主教泰奧菲爾的命令下被焚毀,匈奴佔領洛陽後將皇家藏書洗劫一空,宗教審判時異端書籍被付之一炬,納粹在柏林下令焚毀頹廢派作品,阿富汗的塔利班徹底毀去了宏偉的巴米揚大佛,更甚者,聖戰分子還威脅著薩赫勒的圖書館和廷巴克圖的雕像。還有其他的作品,無用而不能自衛,沉靜而沒有威脅,然而它們的存在卻被認為是一種威脅。

當人類在奔向命運之輪的低處而觸及底線時,崇高消失了。朗加納斯在他的論述《論崇高》——流傳至今的重要的古代文學批評作品之一——中十分清楚地指出,導致羅馬雄辯術和知識衰敗以及共和政體之後偉大作家出現成為不可能的原因:“是的,對於財富的熱愛,使我們所有人都病態地難以得到滿足;對於享樂的熱愛,使我們淪為奴隸;對於金錢的熱愛,使人虛弱患病……”我們被這些錯誤的“偶像”所支配。自私的人“不再仰望高處”,終任由“靈魂的崇高”毀滅。在這樣的道德淪喪中,“當腐敗墮落成為我們每一個人的生命裁決者時”,任何形式的崇高都失去了它的位置。更不用說,如朗加納斯終提醒我們的那樣,崇高同樣也需要自由以存在下去:“自由能夠給偉大頭腦中的思想提供養分,能夠使它們充滿希望。”

同樣,喬爾丹諾•布魯諾將構成公民生活的知識以及基本價值的毀壞歸罪於對金錢的熱愛:“一旦哲學想要通過它們的論證來謀利時,智慧和正義便開始遺棄這片大地。”他在《論無限》中寫道,“這種徵兆下,一方面宗教和哲學被摧毀了;另一方面,國家、王國和帝國同聖人、國王和人民一樣,被動搖,毀壞,直至消亡。”

然而,喬治•斯坦納本人,作為經典作品和“重視精神生活”的人文主義價值的熱情守護者,觀察到了一個可怕的事實:“高級文化和崇高道德並不能預防野蠻的極權”。事實上,有多少思想家和藝術家對於恐怖無動於衷啊!更糟的是,他們甚至在道德層面上成為獨裁者和壓迫自己的政權的同謀!斯坦納揭示的嚴重問題使我想起了在卡爾維諾《看不見的城市》結尾處馬可波羅和忽必烈汗的精妙對話。意識到了大汗的擔心,不知疲倦的旅行者給我們描繪出了圍繞著我們的地獄的戲劇性場景:
 
活人的地獄並非將來之物。如果真的有,它就在此處:我們每日所居住的地獄,我們共同構建的地獄。但是存在著兩種避免受苦的方法。第一種方法對於大部分人來說易於踐行:接受地獄,成為它的一部分,乃至於對其視而不見。第二種方法潛藏著危險,要求我們的持續注意和不停學習;在地獄中尋找和學會辨別不屬於地獄的人和物;使他或它持續下去,給他或它空間。
 
但是什麼能夠幫助我們理解何為“在地獄裡”“非地獄的人和物”呢?在卡爾維諾的論文《為何閱讀經典》中,他本人在承認“經典説明我們認識我們是誰,以及我們從哪裡來”的同時,提醒我們應該當心“經典理應被閱讀是因為它們服務大眾”的觀點,但這並不阻止他支持“閱讀經典比不去閱讀要好”的看法。

這就是為什麼我會相信我們應該繼續去鬥爭,同時去相信,難以產生利益的經典、教育和培育多餘之物的藝術仍然能夠幫助我們抵抗,保存希望之光,使我們隱約看到一縷照亮我們前進的尊嚴之路的光線。  

因為,在諸多的不確定之中,有一件事是肯定的:如果我們任由無用與無利的事物消亡,如果我們僅僅傾聽利益的引誘——它堪比一首使人喪失心智的塞壬之歌——我們只會創造一個沒有記憶的群體,並驚慌失措,終將會失去生活的意義,以及失去自身存在的現實意義。並且,希望無知的“智人”能夠發揮理應起到的作用:使人性更加人性化,這實是一件難事……
 
這本書彙集了我一系列散碎的思考,它們源自我這幾年來所做的各種演講,尤其是在2012 年4 月我在大學借頒發榮譽博士頭銜的機會召開的一次會議上的演講。我要感謝我的朋友,在普林斯頓高等研究院的歐文•拉文,因為他讓我瞭解到了亞伯拉罕•弗萊克斯納的論文。在2011 年6 月,在那不勒斯義大利哲學研究所舉行的一次圓桌會議上,拉文對我的演講的標題“人文學科的有用的無用性”表示了驚訝,並告訴了當時我還並不瞭解的弗萊克斯納的作品。弗萊克斯納的名字以很小的字體被印在本書封面,這顯然並不是為了貶低他的論文的價值。恰恰相反,出版商的選擇顯示了對他的尊重,因為沒有得到他的許可,他就像一位客人一樣入住在這本不是他寫就的小書中。同時我也要衷心感謝呂克•艾爾桑① 3,我的論著忠實而又耐心的譯者。後,我還要說,我所有的工作都得歸功於我同喬治•斯坦納以及阿蘭•瑟龔的充滿激情而難以忘懷的交流談話。

努喬•奧爾迪內
 
 

詳細資料

  • ISBN:9787568051729
  • 規格:平裝 / 165頁 / 32k / 13 x 19 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:中國

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