生活的科學

第一章 個體心理學原理 /1
個體心理學力求將個人的生活看作一個整體，並認為每個反應、每個活動和內心衝動都是個人生活態度清晰的組成部分。個體心理學具備先見和預防的雙重性質：既能預見未來事件的出現，又能採取主動措施避免未來事件的發生。

第二章 自卑情結 /17
我們的任務是訓練這類人擺脫他們那種猶豫不決的態度。對待他們的適當方法是鼓勵，而不是打擊。我們必須使他們相信自己有能力面對困難，有能力解決生活中的種種問題。這是建立自信心的**途徑，也是對待自卑感的**正確辦法。

第三章 優越情結 /32
對優越的追求和自卑感就如同正常的情感一樣是一種自然的互補關係。如果感覺不到我們目前狀態下的某種欠缺，我們就不會去追求優越和成功。人對優越的追求是無止境的。

第四章 生活風格 /45
自卑感促使他們行動，從而導致一個目標的產生。長期以來，個體心理學把導向這一目標的行動稱作生活計畫，但由於這一名稱時常引起誤解，所以，現在將它改為生活風格。

第五章 早期記憶 /57
如果想要判斷一個人的生活風格，無論這個人是成人還是孩子，都應該在聽取了他的一些抱怨之後，詢問他的早期記憶，然後將這些記憶同他所提供的其他事實相互印證。

第六章 表現性活動和姿態 /69
活動本身表現於姿態之中，這些姿態又反映出了一個人的總體生活態度，即我們稱之為生活風格的東西。

第七章 夢和夢的解釋 /82
其他心理學派的追隨者一直在尋求對夢的新的觀點，但我們對夢的理解是在與我們理解精神表現和活動總體相同的方向上發展起來的。

第八章 問題兒童及其教育 /94
怎樣教育我們的兒童? 這大概是我們當前社會生活中*重要的問題。無論是家庭教育還是學校教育，其目的都在於培養和指導人的個性。因此，心理科學就成了適切教育的必要基礎，或者可以說，整個教育就是有關生活這門廣泛的心理藝術的一個分支。

第九章 社會問題與社會適應 /110
其他心理學體系將其所謂的個人心理學和社會心理學予以區別，但是在我們看來並沒有這種區別。迄今為止，我們的討論都是試圖對個人的生活風格進行分析，而這種分析又都帶有一種社會的觀點，並且是為了服務於社會。

第十章 社會感，常識與自卑情結 /121
之所以不是每個人都具有這兩種情結，原因在於：他們的自卑感與優越感被一種心理機制所控制，從而進入了對社會有用的層面。這一機制的動機就是社會興趣、勇氣、社會感以及常識的邏輯。

第十一章 戀愛與婚姻 /131
一切有關戀愛和婚姻的能力、障礙以及各種特殊傾向，都能夠在早期形成的原型裡面找到。

第十二章 性欲及性問題 /143
只有幸福的婚姻才是解決性問題的**理想的方法。所有那些過分強調性欲的人，那些稱讚一夫多妻制的人、自由同居的人以及試婚的人，都是想回避以社會的方法去解決性問題。他們沒有耐心以夫妻的共同興趣為基礎去解決社會適應的問題，而是夢想著通過某種新鮮的方法來逃避責任.。

第十三章 結論 /153
個體心理學的方法始終與自卑的問題聯繫在一起。自卑是人類奮鬥和成功的基礎。而在另一個方面，自卑感又是一切心理適應不良問題的原因。社會適應是自卑問題的正面出路。社會興趣和社會合作是個人獲得拯救的正道。
 
 

中譯本序

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler,1870—1937），奧地利著名精神病學家、心理學家和教育家，早期精神分析學派的主要代表人物之一，個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，人稱“現代自我心理學之父”。

阿德勒出生於維也納郊區的一個中產階級猶太人家庭，但富裕的家庭條件並沒有給他帶來歡樂的童年。在他的記憶中，童年生活簡直可以用“多災多難”一詞來形容： 家中排行老二，相貌平平，幼年時患軟骨病，四歲才會走路，又患佝僂病，無法進行體育活動。曾被汽車壓傷過兩次，五歲時患嚴重的肺炎，差點丟掉小命。進入學校讀書後，成績一直很差，老師認為他不可能從事任何具有智力挑戰的工作，向他父母建議要及早訓練他做個鞋匠。阿德勒曾說，自己的童年生活總是籠罩著對死亡的恐懼和對自己軟弱無力的怨尤。童年的磨難使他產生了一種補償的動機——一定要努力超越別人！

阿德勒的終生奮鬥獲得了成功： 他取得了醫學博士學位，任教於維也納教育學院，並成立兒童指導中心，發表許多作品，在世界各國做學術演講，以一己之力創立個體心理學的體系，並創辦《國際個體心理學》雜誌，在全世界產生了廣泛的思想影響。

阿德勒與佛洛德、榮格並列，被後人稱為精神分析學派“三巨頭”。對於這三位經典人物的學術立場和貢獻，我們可以形象地做如下比喻。

佛洛德，一位神色嚴峻的醫生，在人性幽暗的“地下室”裡深入挖掘，專注於性本能和個體無意識的研究，包括人的原始衝動，以及本能與社會文化所糾結而形成的形形色色的欲望，不斷揭露人性深處受意識封鎖和壓抑的無意識王國的層層內幕，從而嚴重挑戰並動搖了他那個時代的傳統文化格局。

榮格，終其一生癡迷于宇宙天道的冥思默想以及種種神秘莫測的人類遠古文化實踐，例如原始宗教和藝術、星相術、圖騰、煉金術、修仙、占卜、夢與象徵，如同站在“閣樓”上仰望天空的冥想家。他專注於人類種族集體無意識的研究，致力於理解跨越歷史與文明之鴻溝的超自然的整體聯繫，揭示了一條超越性的人類救贖之道。

阿德勒，通過堅持不懈的個人奮鬥，終於擺脫了童年的軟弱自卑，成功地擠進了人類文明的“會客廳”。他向眾人講述社會因素在人格形成和發展中的作用，宣導通過個人的不斷創造和追求，超越自卑情結，完成具有社會適應和社會服務價值的生活任務（工作、愛情和友誼）。他的學說成為現代家庭教育、學校教育、人際關係和社會活動中應用廣泛的心理學思潮。

阿德勒的學說以“自卑感”和“創造性自我”為中心，並強調“社會意識”。主要概念是創造性自我、生活風格、假想的目的論、追求優越、自卑感、補償和社會興趣。在阿德勒看來，人生而自卑，人總是不斷地力圖“成為一個人物”——追求一種優於別人的、想像出來的理想化的人生目標。人們做所有的事情，都是為了建立一種優越感，自卑與補償是個人追求優越的基本動力。在追求理想化目標的過程中往往會遭受挫折和失敗，嚴重時還會引起神經症、酗酒、吸毒、自甘墮落、違法犯罪甚至自殺。為了解決這類問題，人應該建立一種富有社會意義（為他人和整個人類的利益服務）的生活風格，使得個人面對基本的生活任務的挑戰能不懈努力，融入社會主流，在人際關係中找到自己的生活樂趣。在阿德勒看來，生活任務的實現是與社會生活水乳交融、難以分開的，個人興趣與社會交往的興趣應該是協調一致的。人具有一種為他人、為社會的先天思想準備和自然傾向，社會意識不僅涉及與人交往時的情感，還是一種對生活的評價態度和認同能力。同時，阿德勒認為，人是有意識的個體，人們生活的動力來源於個人精神生活中指向未來的目標；人是自己的主宰者，人可以自主選擇生活的道路和方式，參與並決定自己的命運。整體來看，阿德勒的學說強調家庭環境、社會文化對人格發展的影響，推動了精神分析社會文化派的形成。他把研究的重點放在正常人身上，對人本主義心理學產生了積極的影響。同時，他把人格視為統一的整體，強調人格的不可分割性，開創了精神分析的整體論先河，對於心理治療、教育、社會文化領域具有重要的影響。

《生活的科學》是阿德勒為個體心理學而寫的一本入門書。本書完整地呈現了其理論體系的框架，並結合社會生活中常見事例做了生動而富有趣味的闡述。
 
本書從個體心理學的基本原理出發，闡述了人幼年心理的形成，人生發展軌跡以及成長中的問題，指出了人生需要面對的三大問題： 職業問題、社會適應問題、婚戀問題。他將發展過程中遇到問題的兒童分為三類： 被溺愛的兒童、被忽略或被敵視的兒童、有生理缺陷的兒童，並進一步對自卑情結的深化與行為表現以及將來的心理發展狀況都做了生動、細緻的分析。作為一名超一流的精神分析師，阿德勒結合自己的豐富臨床經驗，娓娓道來，條分縷析，引導我們清晰認識生命各個階段的問題及歧路，幫助現代人走出迷霧，達到對自我更深入、更透徹的認識，學會處理個人成長、工作、婚戀的難題。

本書中譯本以紐約花園城市出版社（Garden City Publishing Company）1929年的版本為基礎，並參照了新的修訂版，增添了有關的內容。經過反復校對、審訂，提升了文字品質和可讀性，適合心理學專業研究者和社會、文化、教育各界人士作為案頭必備的經典讀物。

楊廣學
華東師範大學
2019年6月