舍斯托夫文集（第7卷）：鑰匙的統治

按照舍斯托夫的構想，本書原準備寫成陀思妥耶夫斯基宗教大法官傳說的續篇。在舍斯托夫看來，這一傳說是對幾千年來歐洲史的總結。陀思妥耶夫斯基宗教大法官憑藉手中的權威，成為了一個攫取人類完善生活之統治權的僭主與篡位者。“鑰匙的統治”就是其具有絕對權力並進行合法統治的代用語，成為上帝在大帝上的合法代理人。所謂鑰匙，就是打開通往理想天國之門的秘訣。傳統的宗教信仰和傳統的希臘哲學無不聲稱自己掌握了這把鑰匙。問題在於：“鑰匙是有的，它保存在地上，只是不在你們的神廟裡，而在我們的神廟裡。

”非常明顯，不同的信念系統都在致力於爭奪這把鑰匙，也就是在致力於爭奪通往天國的真理道路。而在舍斯托夫看來，以希臘哲學為傳統的西方，乃至於以宣稱“太初有道”著稱的傳統基督教哲學，無不歪曲了哲學的根本問題。他們把人們帶離了對於永恆的存在與人的生存自由的追尋。批評這些傳統，回到真正地依憑信仰而生活的自由之境，就成為了舍斯托夫在本書中所要展開的主要線索。批判理性的自大，恢復信仰的權威，這一直都是舍斯托夫著作的主題。本書以陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中的宗教大法官的形象為依託，更是把這個主題的拓展帶入到了更為開闊的背景之中。可以說，“爭奪鑰匙的統治權”已經成為了現代流行的“爭奪話語權”的一個先行範本，其背後所蘊含的哲學、宗教與文化、政治等含義，更是值得現代研究者認真面對。

列夫•舍斯托夫(Lev Shestov,1866-1938)
 
二十世紀俄羅斯著名思想家，著名的存在主義宗教哲學家，其畢生的學術創作都集中於猛烈抨擊西方哲學理性傳統，致力於重新開啟和彰顯非理性的信仰傳統與啟示傳統。在舍斯托夫看來，理性傳統完全誤解了人的生存的基本性質，把人引導到了追問自然必然性的道路上，因而背棄了人的自由，背棄了人憑藉信仰而展開的生存活動。十月革命後，舍斯托夫流亡巴黎，並於1938年在那裡去世。其代表作有《雅典與耶路撒冷》、《在約伯的天平上》、《無根據頌》等。