魏晉風度與中國文化基因

第一章 風流秀出：士人存在與文化傳統
一、何謂士人：天地與世界之間的文化異者004
二、士人與神道心性傳統006
三、士人的心性回歸之夢009
四、歸去來兮：士人要善養真氣013
五、結論014

第二章 風流寶鑒：《世說新語》及其與魏晉風度之關係
一、清影眷顧：關於《世說新語》的編撰文化017
二、標新立異：關於《世說新語》的書名寓意022
三、分類命名：《世說新語》對魏晉價值的文化改造024
四、神話歷史：《世說新語》與魏晉風度之關係027
五、結論030

第三章 從文化資本看魏晉風度：魏晉名士的文化傳承和神道回歸
一、早期聖人：文化資本與神道確立034
二、漢代經學家：文化資本的小傳統迷失039
三、魏晉名士：文化資本的根性回歸044
四、魏晉士人文化資本與政治權力、經濟資本之關係048
五、士人文化資本與異托邦社會空間053
六、結論057

第四章 聖俗之間：魏晉風度的歷史演變和文化調整
一、正始名士與竹林名士：道體根性對世界之有的拒斥061
二、中朝名士：世界之有對道體存在的優先性069
三、江左名士：在世界之中尋求解脫076
四、陶淵明：世界之有與道體根性的和諧共存081
五、結論085

第五章 英雄神話：曹操與士人群體的政治文化命運
一、英雄神話：漢末名士的托妻寄子與文化期待089
二、亂世英雄：士人的復位者和重用者093
三、共治天下：英雄與士人政治合作的新模式098
四、從經學到文學：英雄與士人文化資本的時代轉型103
五、英雄與士大夫之間的權力衝突108
六、結論113

第六章 家國之間：士族和魏晉風度的文化本色及其場域轉換
一、士族與世擅雕龍118
二、士族與文化聯姻127
三、士族與政治空間134
四、士族與節儉士風147
五、結論153

第七章 國士門風：九品選士與魏晉學風、士風
一、九品訪人，惟問中正159
二、唯義所在：九品官人的察人標準及人才趣味165
三、九品選士與名士學風172
四、九品選士與國士門風179
五、結論184

第八章 觀人察質：《人物志》的人才觀念與才質力量
一、觀人察質：由內在才質到外在言行190
二、無名力量：由平淡無為到聰明才質197
三、質通至理：從個體心質到神理才質203
四、人才新潮：由英雄神話到聖人秀出207
五、結論210

第九章 芝蘭玉樹：人物品藻的文化認同與真我風流
一、琳琅珠玉：士族門風的認同美213
二、人才高抬貴手：純粹之德的識器美219
三、寧作我：懍懍生氣的真性美226
四、把臂入林：風神瀟灑的清淡美233
五、結論238

第十章 共談析理：魏晉清談的正始之音和言意關係
一、清談與名士文化的身份認同242
二、清談與魏晉人的理性沉醉246
三、正始之音：清談口傳文化的玄心洞見249
四、無名真意：言意之辨的價值規定257
五、麈尾：風流雅器的文化象徵264
六、真假清談：關於清談誤國論的辨析267
七、結論274

第十一章 至理冥壑：魏晉清談與佛教中國化進程之關係
一、披衿致契：名僧與名士共入一流278
二、理應在阿堵上：魏晉名士的佛教崇拜風氣283
三、玄理周旋：佛學成為魏晉清談的主流文化287
四、新理異義：佛教對魏晉玄學的再昇華292
五、結論299

第十二章 道的回歸：名教的禮法秩序與自然大道之關係
一、本末分途：名教的兩種觀念303
二、大道回歸：魏晉名士回歸自然的名教新模式307
三、名教樂處與放達之風312
四、情禮關係：一往情深與禮法抑制319
五、無心於世：魏晉名士的仕隱觀324
六、結論329

第十三章 軒軒韶舉：魏晉名士的神性顯現與身體美學
一、玉樹臨風：魏晉時代的士林群像333
二、土木形骸：對欲望身體的文化建構339
三、軒軒韶舉：讓澄明之光沐浴身體343
四、身體品藻：對身體美的群體認可347
五、美的力量：身體中存有震撼世俗的神秘力量350
六、結論353

第十四章 酒中歸性：酒文化的人性回歸與精神樂園
一、為酒正名：魏晉酒文化的先驅359
二、竹林之酒：竹林七賢對酒的文化發現361
三、酒中勝境：兩晉名士自遠之酒369
四、酒趣自然：陶淵明酒性與真性的契合375
五、結論389

第十五章 生命遐思：服藥與魏晉人的養生觀念及服藥煉形
一、形神兼養：魏晉人的養生觀395
二、五石散：養生與治病的上藥408
三、服藥與魏晉人的生活風度414
四、服藥失節後的生命代價419
五、結論424