中國古代禮儀文化

序言
 
第一章  中華傳統禮儀概說
第一節   禮經
一、 《周禮》
二、 《儀禮》
三、 《禮記》
第二節   儀式
一、 儀式與道德
二、 儀式與政治
三、 儀式與宗教
第三節   禮器
一、 權力的象徵
二、 身份的象徵
三、 德性的象徵
四、 祥瑞的象徵
第四節   禮服
一、 禮服的制式
二、 禮服的品秩
三、 禮服的使用
第五節   禮樂
一、 音樂與人心
二、 音樂與道德
三、 音樂與政治
四、 音樂與禮儀
 
第二章  吉禮——敬天法祖
第一節   吉禮概說
一、 天神
二、 地示
三、 人鬼
四、 聖賢及其他鬼神
第二節   祭天之禮
一、 祭天之禮相關常識
二、 祭天禮儀
第三節   祭祖之禮
一、 祭祖之禮相關常識
二、 皇室享太廟之禮儀
三、 品官享家廟之禮儀
第四節   祭社稷之禮
一、 祭社稷之禮相關常識
二、 祭社稷之禮
第五節   祭孔子之禮
一、 祭孔之禮相關常識
二、 祭孔儀式
第六節   其他重要吉禮
一、 祭歷代帝王之禮
二、 祭城隍之禮
三、 祭厲之禮
 
第三章  凶禮——慎終追遠
第一節   凶禮概說
一、 喪服制度
二、 喪服的製作
三、 喪禮的意蘊
第二節   士喪禮
一、 士喪禮相關常識
二、 士喪禮的流程
第三節   既夕禮
一、 既夕禮相關常識
二、 既夕禮的流程
第四節   士虞禮
一、 士虞禮相關常識
二、 士虞禮的流程
第五節   荒禮
一、 荒禮相關常識
二、 荒禮的具體措施
第六節   其他重要凶禮
一、 劄禮
二、 災禮
三、 禬禮
 
第四章  賓禮與嘉禮——君子之道
第一節   賓禮與嘉禮概說
一、 賓禮相關常識
二、 嘉禮相關常識
第二節   聘禮
一、 聘禮相關常識
二、 聘禮的流程
第三節   士相見禮
一、 士相見禮相關常識
二、 士相見禮儀
第四節   冠禮
一、 冠禮相關常識
二、 冠禮儀式
三、 冠禮餘論
第五節   婚禮
一、 婚禮相關常識
二、 婚禮儀式
三、 拜舅姑儀式
四、 婚禮餘論
第六節   鄉飲酒禮
一、 鄉飲酒禮相關常識與意蘊
二、 鄉飲酒禮儀式
第七節   射禮
一、 射禮相關常識與意蘊
二、 鄉射禮的流程
 
第五章  軍禮——國之威儀
第一節   軍禮概說
一、 軍禮相關常識
二、 軍禮的意蘊
第二節   祭軍神之禮
一、 祭旗纛之禮
二、 其他軍神祭祀
第三節   出征與誓師之禮
一、 天子親征之禮
二、 遣將出師授節   鉞之禮
三、 誓師之禮
第四節   凱旋與戰敗之禮
一、 獻俘奏捷之禮
二、 論功行賞之禮
三、 師不功
 
第六章  日常禮儀——自卑而尊人
第一節   一般禮儀
一、 自我約束
二、 與人相處
三、 與父母相處
四、 與師長相處
第二節   孝親之禮
一、 養老的意義
二、 事親的做法
三、 孝親的原則
第三節   夫妻之禮
一、 女德的兩面性
二、 各自約束，共同維護
三、 夫唱婦隨，情投意合
第四節   飲食之禮
一、 菜肴的陳設
二、 飲食的流程
三、 飲食的規矩
第五節   民間禮俗
一、 祝壽
二、 婚禮
三、 喪葬
四、 其他禮俗禁忌
 
第七章  中華傳統禮儀餘論
第一節   重要奠基人物
一、 周公
二、 孔子
三、 荀子
第二節   重要禮學著作
一、 《顏氏家訓》
二、 《書儀》與《家範》
三、 《儀禮經傳通解》與《家禮》
第三節   禮儀的源起與意義
第四節   禮儀的基本功用
 
主要參考文獻
 
 

中華傳統文化的內涵極為豐富，禮儀，則是最具典型的代表。本書不是對中華傳統禮儀文化的研究，而是對傳統禮儀做常識性的疏解，以期在一定程度上呈現中華傳統禮儀文化的全貌。

之所以需要做常識性的疏解，是因為許多傳統禮儀在今天已不受人關注，甚至不被理解。然而在古代社會，它們的確是常識。那麼古代社會的常識，今人是否有必要瞭解，又是否有必要轉化為今人的常識呢？答案是，有必要。

所謂“常識”，並不意味著淺顯易懂；所謂“常識”，也不意味著雕蟲小技；所謂“常識”，更不意味著可有可無。美國獨立戰爭的理論源頭，便是一本名為《常識》的小冊子。它的作者湯瑪斯·潘恩（Thomas Paine，1737—1809）極具洞見地認識到，將北美從黑暗的不列顛帝國統治中獨立出來乃是大勢所趨。該書清除了早期反抗者對英國君主制殘存的幻想，使華盛頓等人意識到世襲與專制必然被歷史淘汰，而民主與共和是那樣的理所當然。該書由此被譽為《獨立宣言》的精髓，這就是“常識”的力量。

當然，本書所關涉的中華傳統禮儀的“常識性”知識，是經歷了時光流轉、歷史更迭後，僅僅停留在我們習慣用語裡的“文化傳統”。因此，本書的中華傳統禮儀文化之常識主要是知識形態的常識，並非《常識》一書那樣屬於觀念形態的常識。但是，本書之知識形態的常識，卻是亟需文化自覺、文化自信以及文化復興的今天所不能缺失的物質基礎。

比如，我們總自豪地說，中華文明乃禮樂文明。然而，這禮樂究竟是怎樣的？何為傳統禮樂？古人要行的都是哪些禮？古人為何要行那些禮？哪些禮是我們需要揚棄的？若不清楚這些“常識”，又如何能發自內心地“自豪”起來？

又比如，我們大體都知道，待人接物要“彬彬有禮”，這便是所謂“禮貌”。然而，傳統的“禮貌”何止於待人接物！更何況，待人接物之“禮貌”乃各種文明必備之要素，又如何能體現“中華傳統”？若對傳統禮儀文化不具備一定的常識，我們如何能確證禮儀之于中華文明的特殊意義？

當然，今天我們厘清中國古代禮儀文化的意義不止如上之說。縱觀傳統禮儀文化，如果從正面講，可謂泱泱中華，乃禮儀之邦；但從反面講，又不得不感慨，巍巍禮儀，真繁文縟節。

“繁文縟節”一詞，乃是古代賢哲對儒家禮儀的批評之辭。如晏嬰批評儒家說：“崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗。”（《史記·孔子世家》）意思是，禮儀過分繁瑣，就會導致奢靡浪費，尤其是厚葬主張，有時甚至會讓某些家庭破產。不僅如此，繁文縟節還會導致不良的社會風氣，如墨子所說：“夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親。”（《墨子·非儒下》）也就是說，一旦形式被弄複雜了，形式的重要性便超過了內容，於是就導致了敷衍了事的形式主義，又或者導致口惠實不至之偽君子的盛行。不得不佩服，古人的批評一針見血又入木三分。

質言之，中華傳統禮儀文化博大精深，然而，今天我們在探討傳統禮儀文化之常識時，卻不能僅僅將認識停留在讚美與歌頌上，而必須時刻秉持著辯證的、統一的、客觀的態度來對待它。要知道，傳統文化對民族性的塑造具有絕對之意義，而民族性又始終反映著歷史的傳承。因此，本著對民族性的改造與發展之責任，我們就應該用歷史的、批判的眼光來理解傳統，最終實現對傳統的創造性繼承。

總的來說，本書以述為主，輔以略論，然而要之，本質往往寓於現象中，若常以思辨的視角去認識現象，那人人皆可對本質有所洞悉。如此，則必是中國傳統文化現代化之幸也。

是為序。

周贇    
2018年6月於寓所