煉金術之夢

第一章 導言
一、 材料
二、 方法

第二章 初始的夢

第三章 曼荼羅的象徵作用
一、 關於曼荼羅
二、 夢中的曼荼羅
三、 關於世界時鐘的幻象
四、 自性的象徵

譯名對照表
譯後記

煉金術之夢，美麗的心靈

“煉金術”本具夢幻，其與“夢”之結合，如榮格之《煉金術之夢》，則包含傳奇，孕育心靈的美麗。因為，這《煉金術之夢》的夢者，正是被譽為“科學家良知”的沃爾夫岡·歐尼斯特·泡利（Wolfgang Ernst Pauli），他是1945年諾貝爾物理學獎獲得者，但其另一個鮮為人知的身份，乃曾是榮格的“病人”；如《美麗心靈》中的約翰·納什（John Nash），科學中也包含心靈的傳奇。

《煉金術之夢》的內容摘取自《榮格全集》第12卷的第二部分，原來的標題是：《與煉金術有關的個體夢象徵》。榮格在介紹夢的工作理論與方法之後，便從泡利的“初始夢”開始，逐漸深入於其夢中的意象，採用擴充技術和積極想像，提煉與闡釋其中點石成金般的意義。接著，榮格用專章探討“曼荼羅的象徵作用”，尤其是其中所包含的自性意象及其意義。

榮格也曾用《夢的象徵及自性化過程》來使用他與泡利的夢和心理分析。1935年，在英國倫敦塔維斯托克的演講中，榮格匿名介紹泡利：“我有這樣一位病人。他在大學工作，異常偏重智力。於是他的無意識成了問題，這些問題不斷被啟動。他把自己的陰影投射到了他人身上，把許多人都看成自己的敵人，而他自己也變得異常孤獨，因為在他看來，幾乎所有的人都在與他作對。於是，他開始酗酒，想著能借酒消愁。但實際上是使問題更糟，他開始到處與人爭吵……有一次，他在爭吵中被人從餐館扔了出來，遭受了毒打。”榮格介紹說，這種事情隨後不斷發生，最後泡利來尋求心理幫助，做心理分析，帶來其一千三百多個夢。

在《心理學與煉金術》中，榮格說，他用了差不多一年的時間，仔細研究了泡利一千三百個夢中的前四百個，以及附帶的一些原型意象。泡利使用分析心理學的積極想像，常把自己的意象用繪畫呈現出來。泡利是具有天才人格的學者，他也把自己的才華用到了其心理分析的過程中，包括他對心理分析的獨到見解。進行心理分析數月後，榮格說，（泡利）不僅記錄與自發地表達了數百個夢，“而且甚至是自發地把積極想像應用於自己的分析……他具有哲學家的自然素養，以象徵性的方式解決了自己所面臨的許多問題”。在榮格及其學生的幫助下，泡利逐漸恢復，同時對心理分析也產生了興趣，變得熱情和主動。數月之後，榮格認為泡利已經獲得基本的療愈，榮格描述說：“他已經成為完美的正常與理性的人。他不再酗酒，完全能適應他的環境與工作，完全恢復了正常……他也有了新的興趣與熱情。

而泡利則發現自己的夢都指向某種意味深長的意象和事物，這甚至進一步激發了他的直覺和研究興趣。泡利說：“傍晚，我把這些分析工作做完後，就去書房，我就能明白發生了些什麼。我要研究我的夢，還會發現奇特的東西。”事實上，泡利是一位不同凡響的病人，通過心理分析，他不僅解決了自己的問題，還把自己的科學天賦也用於心理分析，從而獲得對心理分析的獨到見解。泡利與榮格的通信與交往顯示，泡利被夢中神聖和豐富的意義所感動，與榮格一起致力於對夢與靈魂的探索。

在本書中，榮格記錄與分析了泡利一系列的夢，其中展現了無意識根據自己的秩序逐步自發展開的過程，在這一過程中，自性逐漸顯現，圍繞著曼荼羅的象徵，以及與道有關的概念，如同道家內丹與煉金術所象徵的自性化過程。

比如，榮格對泡利初始夢的分析：泡利夢到自己“身處一個社交場合，當要離開時，他戴上了一個陌生人的帽子，而沒戴他自己的帽子”。榮格認為，戴在頭上的帽子具有十分重要的象徵意義。帽子所蓋住的，不僅僅是頭，也是“首腦”，是人格的頂端。夢者拿錯了別人的帽子戴在自己頭上，或許意味著夢者將要進行一種“陌生”的人格體驗，體驗自己的另外一種存在。同時，由於帽子是圓形的，榮格認為這是曼荼羅的最初暗示。

第二個夢：泡利夢到自己乘火車旅行，“……由於他站在窗戶前擋住了其他通行旅客的視線，他必須走開以免妨礙到別人”。榮格曾這樣分析：夢者夢到旅行，意味著某種行程的開始，或“啟動”了某個過程。在夢中，夢者擋住了他後面乘客的視線，而“後面”是我們所看不到的，可稱之為“無意識”的方向。夢者躲開了擋住的“窗口”，也就意味著為無意識的呈現讓開了道路。

第三次分析，一個意象：這是泡利臨睡前的意象，“在海邊。海水淹沒了土地，洪水把一切都淹沒了……坐在一個孤島上”。榮格的分析：海是集體無意識的象徵……海水的蔓延，意味著來自無意識的人格陰影部分開始侵入。而面對陰影，也是治癒與轉化的必然路徑。

隨著心理分析過程的進展，泡利也曾夢到“一個演員把帽子扔到牆上”，並試著將其畫出來，如榮格在其《紅書》中呈現的夢境那樣，這也是泡利在運用積極想像來展示自己的夢。榮格分析說：“……他必須放棄這位演員，因為這是在他心中那個拒絕了自性的演員。帽子指的是所有的夢中的第一個夢，在這個夢中他戴上了一個陌生人的帽子。這位演員把帽子扔到牆上，這頂帽子就是一個曼荼羅意象。”

隨著分析的深入，泡利曾描繪自己所遇到的一個意象，“一個不認識的女人站在羊之國土上，指引著道路”。榮格認為，出現在泡利意象中的這個陌生女人，正是其內在女性，也即阿尼瑪的象徵。而事實證明，在隨後幾年，這位陌生女性的意象一直引領泡利走向其自性化目標。同時，阿尼瑪意象也為其物理學和心理學探索引發智慧和靈感。泡利的夢與意象呈現了無意識自然發展的過程，猶如道家內丹和煉金術，其中指向人格的核心，趨中，中道，也即自性的象徵，生動的曼荼羅意象逐步形成，並指引泡利走出迷宮，伴隨深邃的自性體驗，徹底轉變了他對生活的態度。

在泡利與榮格的個人心理分析結束後，兩人仍然保持著這種心理學與物理學的對話，繼續在心理分析、《易經》、道家哲學、煉金術與原子物理學等領域交換觀點，彼此啟發。通過泡利，煉金術和原型思想被引入物理學的討論中；通過榮格，微觀物理學和量子理論融入心理學的語言和範疇。他們相互比較各自的專業見解，共同探討人類心靈深處與自然現象的奧秘。泡利深受榮格提出的“共時性”理論的吸引，而榮格則十分讚賞泡利對於原型與集體無意識理論的獨到見解。兩人曾於1952年合作出版了《自然與心靈的闡釋》一書，對於心理學和物理學都富有啟迪。2001年，普林斯頓大學出版社出版《原子與原型》，作者署名為泡利和榮格。該書收集了泡利與榮格在二十六年（1932—1958）中的八十封往來信件，其中詳細記述了泡利與榮格的心理分析特殊經歷，以及兩人對共同感興趣的自然、心理和哲學等領域的探索與交流。

泡利曾被玻爾稱作“上帝之鞭”和“科學家的良知”。2013年在哥本哈根第19屆國際分析心理學大會上，有關於“玻爾、泡利與榮格”的主題報告。報告者引用他們之間的書信，給人們留下深刻印象，這些書信中常常涉及《易經》、陰陽觀念和道家哲學。如同玻爾，泡利也認為自己是東方智慧的受益者，老子道家的繼承人。玻爾認為泡利具有傑出的敏銳和審慎，所謂的“泡利效應”，也表現了他對於真理與實驗的執著與追求。若是能夠聽到泡利說“哦，這竟然沒什麼錯”，那就是極高的贊許了。有一則笑話說，泡利死後去見上帝，上帝把自己對世界的設計方案給他看，泡利看完後聳聳肩，說道：“你本來可以做得更好些……”對於心理分析師來說，上帝在人們的心中，我們本來都可以把生活安排得更好一些，本來都可以做更好的心理分析，完成我們治癒與發展的實踐。

我們每個人都會做夢，夢以自覺，如莊周夢蝶，感悟自性與物化的道理；夢如煉金術，如榮格與泡利，其中孕育心靈的美麗和美麗的心靈。

申荷永
2018年7月於洗心島