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工具論

工具論

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內容簡介

亞里斯多德的重要著作之一。本書是亞里斯多德關於三段論等邏輯推理論述的彙編,集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法,為形式邏輯奠定了基礎,並對這門學科有著深遠的影響。
 
全書包含六篇內容:“解釋篇”討論了命題的構成、性質、分類和真假關係;“範疇篇”討論了命題經常會用到的十個基本範疇;“前分析篇”闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結論,即三段論演繹法;“後分析篇”討論了定義、證明、演繹和歸納等問題,厘清了四種推理類型;“論題篇”研究了著名的四謂詞理論,討論了合理論證的方式和方法,以及如何在論辯中戰勝對手;“辯謬篇”是關於謬誤的邏輯理論,揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類,並提出了反駁謬誤的具體方法。
 

作者介紹

亞里斯多德(西元前384-前322年),古希臘偉大的哲學家、科學家和教育家,是柏拉圖的學生,也是亞歷山大的老師。作為西方文化的奠基者之一,亞裡士多德對邏輯學、哲學、政治學、倫理學、動物學、物理學、教育學、心理學、歷史學、美學等學科都有貢獻。可以這樣說,眼裡士多德的著述描述並構建了西方文化第一個廣泛體系。
 

對心靈科學,尤其是對其要素即思想的研究,非常有趣,它可以在很大程度上使研究者與形式推理的深奧相調和。美麗的花掩蓋了地面的崎嶇不平,但其生長的土壤和用途卻更易吸引我們的注意。理想主義的魅力也以類似的方式不斷褪去,但它在不切實際的空談中仍然頻繁出現。這阻礙了我們對有關邏輯學的構成和使用形成清晰的認識。我們不是否認邏輯學之間必然存在的聯繫,而是將其作為推理規律和心理學的科學。事實上,後者在《工具論》的幾個議題中曾被多次提及,但如果我們想從邏輯研究中獲得切實益處,就必須將邏輯學視作有關推理普遍原理的宣言,為謬誤的檢測提供直接檢驗,並由此建立真結論。

所以,邏輯學主要與思想規律相聯繫,作為思想的宣言,它事實上次要地與語言相聯繫。為了進入邏輯學的心理過程,我們本應該關注與《工具論》本身有關的研究的實用性;然而,儘管這一主題很有吸引力,並已從科學的主題中吸收了很多,但討論這一主題已遠遠超出本引言的範圍。

伊拉斯謨(Erasmus)有一段奇妙的表述:人類的理解力像騎在馬背上的醉酒小丑一樣,他在獲得支撐,試圖靠近一邊的瞬間,又會倒向另一邊。這也是人類的讚美和責難所具有的特點。從無知和誇張的角度來看待其主旨,邏輯學不是被局限在固有範圍內,而是與抽象事實的整個調查相稱的;這些事實則與問題、原因和實體相關。事實上,那些描述人類生活每一階段的大部頭,其本質可以被壓縮成波愛修斯(Boethius)和奧德里奇(Aldrich)的幾頁論述。因此,如果它沒有使理解力產生延展的效果,那它將歸於渺小。這一點直至最近才被證實,並由惠特利(Whately)、曼塞爾(Mansel)和其他哲學家發揚光大。

事實上,無論是作為一門藝術,還是一門科學,邏輯學都不能解釋心理概念的起源,但它包括了所有推理的規則。若因其未在理論上呈現出問題的可操作性,我們便說外科手術是無用的,這是很奇怪的。我們可以學習邏輯學,但可能學不會思考。而科學的不完美不能歸咎於其要素的不完善,只能歸結於研究者在其範圍之內對唯一的實質具有劣勢。邏輯學並未進入所有的思想現象中,其充分性體現在:它僅提供了可呈現論證合法性的某些形式,可檢測謬誤的某些測試以及語言使用中防止出現歧義的某些屏障。

因此,科學的實效性使人們能夠在思想的路途中認識旅行者,並排除那些無序闖入者的言語謬論,但其實效性需要深入的證實。它具有探索性的影響力--僅僅依靠定義--即使在數學的精確性不起作用的情況下,我們也能向那些對深奧研究不感興趣的人、意識到必須注重心智訓誡的人,重點推薦這一實效。它就像一粒藥丸,雖然不是針對每種疾病的靈丹妙藥,但其目的是試圖使人擁有健康的心靈,這需要強大的意志來吸收其令人作嘔但有益健康的影響;毫無疑問,那些弱小的“智者”,他們虛弱的腹部,會厭惡並排斥它。辭藻華麗的演說家,可以忍受詭辯術那茂盛的枝葉嗎?熱情演說的繁花,應該被三段論的大斧修剪嗎?無價值謬誤的枯枝,應該毫無保護地暴露在真理的刺骨寒風中嗎?

“邏輯學”這一術語(Logic)就像它所探討的科學那樣被廣泛應用,出現在藝術或是科學領域,但它既不存在於亞裡斯多德的著作中,也沒有出現在柏拉圖的著作中。而“工具論”(Organon)這一稱謂要歸功於逍遙學派,他們一直反對斯多葛學派“邏輯學是哲學的‘工具’”這一學說。據聖.希萊勒(St.Hilaire)先生所述,在15世紀之前,這本書並沒有被稱作“工具論”,並且這些論文被收集成了一卷。正如所預料的那樣,它與羅德島的安德羅尼科時代有關。大約西元6世紀,該書由波愛修斯譯成拉丁文。亞裡斯多德並未將《工具論》作為一個整體,而是將其分為明顯的幾部分,即邏輯的、語法的、形而上學的,甚至亞裡斯多德學派所命名的分析法和辯證法也只適用於《工具論》的某些部分。儘管如此,在邏輯學的直接觀點中,這一系統聯繫緊密,正如推理過程中對語言的精通一樣,對於斯塔吉拉結構的任何附加,都不能增強基礎三段論的緊湊性。這些論文被其作者在不同的論題中提及,後來的評論家們並未從整體上,而是根據其分類來討論這一作品。值得注意的是,在亞裡斯多德現存的作品中,並未發現與範疇、解釋或是詭辯的反駁論證有關的引文,因為這些由反對者第一次也是最後一次提出的論點,必將被質疑。

在本譯文中,正如兩種語言天才所說的那樣,我將盡最大努力以貼切地傳達作者的思想和意義。學生獲益是我尤其關注的目標。因此,我在分析篇中的定義採用了亞裡士多德的原話,對泰勒(Taylor)提出的三段論例子也已經過仔細地核對總和糾正。為瞭解釋易混淆的段落,我也有些偏離慣常的計畫,除了用註腳在頁面邊緣加瞭解釋外,讀者也會注意到同一行中的詞彙及其意義。凡是需要進一步闡明的地方,我都查閱了權威標準,其中,我尤其要感謝曼塞爾先生和惠特利博士在這方面的工作。在這艱巨的任務中,我無法忘記我那孤獨的先驅者們。在賦予文本意義的過程中,湯瑪斯.泰勒嚴謹的個性值得高度讚揚。我尤其要向麥錢特.泰勒斯學校(Merchant Tailors’School)校長赫斯西(Hessey)博士和萊恩蕭(Lainshaw)的約翰.庫甯哈姆(John Cuninghame)先生表示誠摯的謝意。

為使每卷篇幅大致相同,我改變了原定順序,將波菲利(Porphyry)的引言放在《工具論》的結尾而不是開頭。
奧克塔維厄斯.弗萊雷.歐文
伯斯托,1853年6月23日
 
 

詳細資料

  • ISBN:9787229144951
  • 規格:平裝 / 16k / 19 x 26 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:大陸

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