卡爾·馬克思的誘惑

前言

導論

第一章 物化與教派法西斯主義
一、世俗主義與馬克思主義的問題
二、教派問題
三、簡述歷史唯物主義並提出教派主義問題
四、馬克思主義哲學：對異化的病理學研究
五、形式的形而上學與自由世俗主義的問題
六、歷史唯物主義與人的本質
七、支持：意識形態與物化
八、抗爭

第二章 印度向何處去?
一、種姓與亞細亞生產方式
二、異化、道德與前現代的延異（Differance）
三、神話與反神話
四、人的本質

第三章 魔法師及其學徒：全球化與文化
一、資本先生的故事
二、癔症性失明
三、解剖資本先生
四、墓誌銘

第四章 解放的回歸
一、引人
二、解放回歸的序幕
三、辯證唯物主義與異化精神的問題
四、幽靈的誕生
五、對哲學的幽靈詩情的顛覆

第五章 喬治·盧卡奇與浪漫美學問題
一、作為美學之家的異化
二、物件性鐵籠中的異化
三、偽反抗：共同體與原始意識的回歸

第六章 精神錯亂與幻象
帝國

第七章 人的儀式：主體的死與生
一、變形
二、資本主義與神學的無意識
三、上帝之死與資本主義
索 引
譯者後記

推動辯證法進入整個世界資產階級頭腦中的全球經濟危機見之於多種形式。儘管“它的舞臺的廣闊和它的作用的強烈”，如馬克思曾經論證過的那樣，“甚至會把辯證法灌注進新的神聖普魯士德意志帝國的暴發戶們的頭腦裡去”，但是資產階級已然變得半聾半神了，他們一半轉入資本主義管理的舊式宗教中，另一半則信奉政治神學的新式宗教。
 
管理者與神學家們對於危機分別存有各自的看法，管理者們相信社會工程（social engineering）能使資本主義重新恢復元氣；神學家們則認為上帝會再一次動怒。可有一件事是確定無疑的，即管理者與神學家們將攜手並進——從華盛頓到伊斯蘭馬巴德、喀布爾以及新德里。然而這兩群人卻都忽略了無產階級的存在，要知道，無產階級對於管理經濟學和神學都了無興趣。
　　
20世紀見證了第一波社會主義浪潮，它以布爾什維克革命為開端，卻以反革命而終結。就像管理者與神學家們給21世紀的危機披上了自己的禮服一樣所有被冠之以馬克思名義的修正主義形態也是被盛裝打扮了的，但在1991年，我們看到公然脫去了身上的面紗與盛裝。人們開始轉向法蘭西斯·福山，以及康多莉紮·賴斯和喬治·布希，當然也不能忘記奧薩馬·本·拉登和L.K.阿德瓦尼。
 
管理者與神學家們登上了世界歷史舞臺的中心，而我們卻被告知馬克思主義不復存在了。但是緊接著全球資本主義危機就被搬上了這個小小的歷史舞臺，由這場危機而引發的暴風驟雨無疑把我們的目光一同引向了馬克思。社會主義的第二波浪潮已然翻滾起來，它的舞臺依舊廣闊，且作用仍然強烈。最終所要書寫的並不是馬克思的墓誌銘，而是要將墓誌銘送給資本主義，並且這一次必將就此了結。