5000年文明啟示錄

001 第一部分 歷史發軔 
003 第一章 歷史發軔
027 第二章 河谷文明
053 第三章 雨水澆灌土地上文明的興起
077 第四章 中東的帝國和宗教
097 第五章 希臘文明風範
123 第六章 印度文明風範
147 第七章 中華文明風範 

175 第二部分 歐亞文化平衡 
177 第八章 古典地中海世界及其擴張 
207 第九章 文明宗教和蠻族入侵
233 第十章 伊斯蘭教和印度
255 第十一章 遠東和美洲 
277 第十二章 歐洲
305 第十三章 草原民族和歐亞文明 
329 第十四章 西歐 

361 第三部分 遠西挑戰世界 
363 第十五章 歐洲大發現
391 第十六章 歐洲的自我轉變
419 第十七章 歐洲之外的世界
453 第十八章 歐洲舊制度
479 第十九章 世界對歐洲擴張的反應 
503 第二十章 民主革命和工業革命 

535 第四部分 世界主義發軔 
537 第二十一章 關鍵之年
557 第二十二章 歐洲
581 第二十三章 世界對歐洲成就的反應
601 第二十四章 二十世紀的世界戰爭
627 第二十五章 1945 年以來的世界公共事務
649 第二十六章 思想和文化
 

前言

本書圍繞一個簡單思想敘述闡發:人們之所以改變方式和方法，主要是因為某些陌生人帶來了某種新東西，引起了他們的注意。這種新東西可能讓人害怕，也可能令人愉悅。但不管是什麼，這種東西有力量說服社群中的關鍵人物，讓其覺得有必要以不同的方式做事。 

如果這種看法是真實的，那麼不同文化中陌生人之間的聯繫便是驅動歷史車輪的主要動力。因為，這樣的聯繫啟動或維持了重要變革。而變革是人類歷史的中心主題——怎樣以新法行新事：如何做好充分準備，應對新情況。 

因此，世界史可以也應該這樣寫:去展現一個又一個時代裡，不同人類群體是怎麼獲得非同尋常的創造力的，而他們又是如何隔著迢遠路途，帶動或迫使周圍人改變自己慣常的生活方式，打量進入自己視野的新事物的。人類學家將這種從創造力中心改變的過程稱為“文化傳播”。

這裡的神秘之處主要在於:重要的創新從何而來?偶發事件、天才構思、打破舊習慣模式都有助於激發創造力。但更重要也更普遍的是，創新者從外人那裡借來一些東西，重新調整日常生活需要。所以在這裡，我想再次強調，陌生人之間的聯繫是一種基本力量。這種力量為各種各樣的創新創造增加了類型類別，打開了空間缺口。 

從人類學中，我得到了這種關注人類事件的視角。20世紀30年代，人類學家以形式簡單、相互隔絕的社會為研究主題。只有少數學者才會思考“原始”民族和複雜文明社會之間是否存在關聯。後者佔據了地球的絕大部分空間。這些學者中有一人汲汲而為，探尋簡單社會和複雜社會之間的關係。他就是羅伯特·雷德菲爾德。我的根本思想見解就是在1936年夏天坐在芝加哥大學聽他講課時形成的。 

但即便是最簡單、最普遍的思想在應用于歷史資料時，也應小心謹慎，才能最終確定有無大益。為此，我研究了25 年。寫完《西方的興起:人類共同體史》(1963 年出版)這本書後，我才知道如何把現代學者研究的人類歷史融入這一種人類學框架中。 

自此之後，許多新研究增進了我們對歷史的理解。多數研究著眼於糾正微小細節。而足夠多的細節疊加起來，就能讓我們看清上一代人還瞭解甚少的東西。比如，修正後的非洲歷史讓我們有了更為宏大的視野。但世界史全域視野的最大變化源于學者對下述事實的認識。各路學者指出中國在貿易網路發展中扮演了關鍵角色。西元1000年後，將歐亞各大文明緊密聯繫在一起的是中國。這意味著，在西歐掌握世界領導權前，有大約 500 年時間是中國扮演著同樣角色。當然，中國影響的地理範圍較為局限。因為在那時候，中國人對美洲還一無所知。 

這種認識和其他許多修正後的理解見識都匯進本書裡。本書為學子而寫。但與《西方的興起》不同的是，本書不僅在時間上更新，也對基本資訊給出更為詳盡的闡釋。這些資訊是歷史學研究的基礎。書中出現的新名稱、新術語可能會增加學習負擔。如何達到總體結構和局部細節的平衡是世界史作者面臨的主要挑戰。我嘗試恰如其分地描繪細節，以便讓框架充實有意義。如果讀者想要關注世界每一部分如何在時代演進下與總體均衡相符相融，就會發現細節不再是閱讀的負擔。因為，在細節入腦入心的過程中，這本書可以滿足讀者天然的好奇心，瞭解我們怎樣變成了今天的自己。這種好奇心人皆有之。我邀請你去找尋、去發現。 

威廉·H. 麥克尼爾