戴敦邦畫說金瓶梅·市井煙雲

四貪詞 酒
四貪詞 色
四貪詞 財
四貪詞 氣
熱結十兄弟
冷遇親哥嫂
簾下遇金蓮
貪賄說風情
巧設相思局
茶房戲金蓮
不憤鬧茶肆
幫捉罵王婆
藥鴆武大郎
何九受賄賂
王婆遇大雨
說娶孟三兒
氣罵張四舅
佳人占鬼卦
和尚聽淫聲
偷娶潘金蓮
血濺大酒樓
充配孟州道
玩賞芙蓉亭
激打孫雪娥
梳籠李桂姐
私僕屈受辱
魘勝強求財
隔牆悄密約
家敗氣喪身
迎奸赴宴會
笑賞玩燈樓
幫嫖麗春院
謀財偷娶婦
應伯爵慶生
敬濟投岳丈
蔣竹山診病

黃霖

《金瓶梅》是明代的一部通俗長篇小說。現在，著名國畫家戴敦邦先生欲付諸丹青，繪成畫冊，這是非常有藝術價值的。不過，在欣賞戴敦邦先生的畫作之前，有必要先介紹一下它的文本，也就是小說本身。

關於《金瓶梅》的作者，《金瓶梅詞話》卷首欣欣子序稱“蘭陵笑笑生作”。蘭陵笑笑生是誰？歷來眾說紛紜，迄今尚無定論。
當明代《金瓶梅》剛流行時，有人就稱它是“稗官之上乘”（謝肇淛《金瓶梅跋》）。著名的通俗文學家馮夢龍還將它與《三國》、《水滸》、《西遊》並稱為“四大奇書”。到清代，張竹坡又將它特稱為“第一奇書”。這裡的“奇”字，既有“奇特”的意思，也有“美好”的含義；所謂“奇書”，就是奇美的佳作。但同時，也有一批文人咬定它是一部“壞人心術”的“誨淫”之作。直到現代，總是有人將它看作是“古今第一淫書”，將它列在禁毀或半禁毀的書目上。不過，魯迅曾經用“同時說部，無以上之”（《中國小說史略》）八個字來高度評價它。鄭振鐸則讚揚它是“中國小說發展的極峰”（《插圖本中國文學史》）。現在它已有近二十種文字的譯本，得到全世界文學愛好者和研究者的重視。如美國大百科全書就說：“《金瓶梅》是中國第一部偉大的現實主義小說。”

首先，這部小說寫了一個集奸商、貪官、惡霸于一身西門慶如何暴發，如何升官，如何貪贓枉法，如何稱霸一方，又如何暴亡的歷史，集中地反映了封建統治集團的腐敗。

西門慶原是清河縣一個破落戶財主，開著家生藥鋪。他就是靠勾結衙門來拼命斂財，財越積越多；又憑藉錢財來賄賂官場，官越攀越高。於是乎，他肆無忌憚地淫人妻女，貪贓枉法，殺人害命，無惡不作，反而能步步高升，稱霸一方。.小說又通過西門慶一家寫及了清河縣好幾戶人家，並通過“晉京祝壽”、“結交狀元”、“貪贓枉法”、“工完升級”、“引奏朝儀”等情節，涉及了以蔡京為代表的權奸、皇帝主宰著一切的朝廷和整個“天下國家”，從而撕破了籠罩在現實世界上的種種真善美的紗幕，把上上下下、內內外外的人間醜惡，相當集中、全面、深刻地暴露於光天化日之下。讓人們看到昏庸的皇帝、貪婪的權奸、墮落的儒林、無恥的幫閒、齷齪的僧尼、淫邪的妻妾、欺詐的奴僕，乃至幾個稱作“極是清廉的官”，也是看“當道時臣”的眼色，執法不公。到處是政治的黑暗，官場的腐敗，經濟的混亂，人心的險惡，道德的淪喪，整個世界是漆黑漆黑、腐爛透頂了。正因為這部小說深刻而廣泛地描繪了一個封建社會的真實面貌，所以毛澤東主席曾高度評價了這部小說，說：“這本書寫了明朝的真正的歷史。”

其次，清人張潮說“《金瓶梅》是一部哀書”（《幽夢影》）。它的悲劇意義，不僅僅在於表現了一個封建專制社會的日暮途窮；也不僅僅在於寫到了窮人們的悲慘生活；而且也在於客觀地表明瞭晚明湧動著的人性思潮。

當還沒有找到新的思想武器去衝擊傳統禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的醜陋形式出現，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。西門慶是如此，書中的一些女性主角潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等也是如此。

潘金蓮的主體意識蒙矓地有所萌發，但是不能不以一種扭曲、甚至是變態的形式出現。她為了與情人“長做夫妻”而最後去毒死了丈夫，觸犯了任何社會都不能容忍的法律。

李瓶兒生來“好風月”。然而，她的一生，是性苦悶的一生。她的病，她的死，莫不與人性被長期的壓抑和摧殘緊密相聯。李瓶兒這個形象實際上也就是中國古代小說中最成功的“性壓抑”的形象之一。與此同時，李瓶兒的個體意識即是社會的規範意識，她的主體性是完全消融在客體之中的。她不像潘金蓮那樣無法無天，追求個體的滿足而不顧社會的規範，即使親手毒死了丈夫，一轉眼就被新的追逐和歡樂沖得無影無蹤，在良心上沒有留下任何陰影。李瓶兒卻不然。她還是將不忠於那個不喜歡的、甚至只是形式上的丈夫作為深重的罪孽。氣死花子虛，雖然使她得到了西門慶，但同時使她背上了沉重的負罪感。她的死，同時也是被社會道德所壓垮的。至於龐春梅，她追求的就是“人生在世，且風流了一日是一日”，生理上得到滿足，還沒有擺脫自然規律的報復。所以，在社會道德的籠罩與自然規律的控制下，瓶兒與春梅的那種原始的肉欲衝動，只能被推上了人生的悲劇舞臺。當她們很快地花消玉殞之時，恐怕還沒有意識到自身個體價值之何在。

金、瓶、梅們的悲劇命運，就不能不讓人思考：作為芸芸眾生中的每一個個體，究竟該如何對待自然，對待社會與對待自我？特別是如何對待人性的弱點？個體主體意識的高揚，究竟如何與社會有序的進步相和諧？在人欲與天理、個人與社會、人類與自然的矛盾中，究竟如何擺正自己的位置？《金瓶梅》就如一面明鏡，照出了人性的方方面面，讓人去思考做人的道理。
再次，需要特別指出的是，《金瓶梅》在小說藝術發展史上具有里程碑的意義，在許多方面開闢了新的境界。比如，它擺脫了長篇小說只寫歷史故事或神話傳說的傳統，而開始“寄意于時俗”，寫當時的社會，寫日常的社會，寫下層的社會，寫平平凡凡的人、瑣瑣屑屑的事，使小說更面向現實，面向人生；它的結構突破了由幾個傳記故事銜接起來的長篇格局，一變為交互回環式推進，常常是故事中套故事，很難截然拆開；它更熟練地使用“家常口頭語”以及刻畫典型的細節，如此等等。《金瓶梅》創造的另一境界，是它著重去描寫現實世界中的假、醜、惡。在整部小說中，活動著形形色色的人間惡棍與男女小丑，充滿著淫邪奸亂，色彩是昏暗得幾乎沒有光明，沒有正義，沒有美。有一位外國的漢學家就曾經說過，在缺乏“惡”的文學的中國，《金瓶梅》正是一部“惡”的文學的代表作。.在作者活動的時代，本來就是一個昏天黑地的時代。西門慶、應伯爵之流活躍于市井，宋徽宗、蔡太師之輩充斥於朝堂。一個真正有良心的、嚮往真美善的作家，就有責任直率地把當時社會中的種種醜惡現象集中起來，加以表現，讓讀者的靈魂在這個典型化的世界面前受到震驚，去否定這個世界，去尋求另一個美好的天地。果戈理說得好：“如果你表現不出一代人的所有卑鄙齷齪的全部深度，那你就不能把社會以及整個一代人引向美。”《金瓶梅》正是一部力圖暴露那個卑鄙齷齪的時代的書。它描寫惡，正是在創造美，把一代人引向美。

最後，有必要對該書中性描寫作一番辨析。《金瓶梅》這部奇書是美的。但它卻在一個謹防“男女授受不親”的“禮儀之邦”裡，竟直言不諱地大書特書其床笫之事！這在過去的古籍中是非常少見的，因而非常刺激人的神經，難怪就被人戴上了“淫書”的帽子，打入了十八層地獄。因此，要正確地解讀《金瓶梅》，就不能回避其中的性描寫。

性，是人的本能。中國古代儒家的經典對此也比較關注，如《周易•繫辭》說：“天地縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”《禮記•禮運》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”在後來的道教、佛教中，有的甚至將男女交合作為一種修煉的方式。各種文藝形式都有這樣那樣的表現。到了晚明，由於經濟的繁榮、社會的開放、皇帝與上層集團的生活糜爛，佞臣們進美人、獻淫藥成風。士大夫們追求一種浪漫放縱的生活，公開鼓吹“好貨”、“好色”是人的本性，狎妓納妾，結歡女伶歌兒，認為是風流倜儻，不以為恥，反以為榮。於是，上自朝廷，下至民間，公開談論房中之事是不以為怪的。不過，從總體上看，《金瓶梅》的作者畢竟不是徹底的“性解放”論者。他受了封建思想的薰陶，靈魂深處還是把“淫”，即非禮而過度地追求男女之欲看作是罪惡。在小說中，作者不但安插了大量的否定性的議論，把性與性行為說得多麼可怕，不但要傷身害命，還要誤國損家；而且在作品的總體設計上，就是把那些“貪淫”的主角都放在徹底否定的位置上，讓他們都遭到報應，不得好死。淫棍西門慶，最後因亂服春藥下邊毒腫“遺精溺血”而亡；蕩婦潘金蓮因淫作孽，成了刀下之鬼；李瓶兒貪那“醫奴的藥”，結果被“精沖了血管”，死於“崩漏之疾”；春梅也“淫欲無度”，就摟著情人嗚呼哀哉在床上。在當時文人的筆下，讓這批追求“性自由”的角色遭到如此的下場，豈不是最嚴厲的誅伐？作者通過寫“淫”，最後要告訴人們的是：貪淫無好死，萬惡淫為首！

而更重要的是，小說中絕大多數的性描寫是與作者暴露社會罪惡、鞭撻各等丑類的主旨相關，是整部作品中塑造人物、推進情節等藝術表現的有機組成部分。.

當然，我們也不庸諱言，《金瓶梅》作者的腦子裡有一些庸俗的成分，為了迎合市場需求，不時地穿插了一些與藝術表現無多關係的“性”的調料，為寫性而寫性，明顯地流露出一種庸俗的趣味。.總之，《金瓶梅》寫性，從文本來看，有創造性的地方，也有庸俗性的一面；從接受來看，不同的人可以有不同的接受，可以將它作為一部人生的教科書，也可以使它成為一帖墮落的腐蝕劑。看來，我們在閱讀、欣賞這部書、這本畫冊時時，還是應當記取《金瓶梅》最初刊行時卷首東吳弄珠客《序》所告誡的一句話：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”